Tibetan
སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ལའོ། །ཅི་ཞིག་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་ཚོགས་པ་ལའོ། །སེམས་འཇུག་པ་ཞེས་ཡ་བ་ནི་འགྲོ་བ་སྟེ་དང་བཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀྱེ་མའོ་བདག་གིས་འདི་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁྱེར་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བར་འགྱུར་བའོ། །མཉམ་པ་ནི་རིགས་པའོ། །ཕ་རོལ་ནི་སྐྱོན་མེད་པའོ། །འགྲམ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་དག་འབྱོར་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་སྦྱར་རོ། །འཚལ་བ་ནི་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་བསམས་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །དེའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །འདིའི་བཤད་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་བའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། རང་བྱུང་ཉིད་དང༌། མི་འཕྲོགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །འདིའི་ཆོས་རང་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བས་ན་རང་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཆོས་ནི་རང་འབྱུང་ཉིད་ ཀྱིས་གང་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའོ། །འདི་ལ་མི་འཕྲོགས་པ་ཡོད་པས་ན་མི་འཕྲོགས་པ་སྟེ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཆོས་ནི་གང་མི་འཕྲོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་ཅེས་གསུངས་པ་གང་ཞེ་ན། ཅི་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཅི་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་ངེས་པའོ། །སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ལས། གླིང་བཞི་པ་དང་སྟོང་དག་དང༌། སྟོང་གཉིས་གསུམ་དག་དཔེར་མཛད་ནས། བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མདོ་ལས་ནི་བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏི
Chinese
如果是行持，即是增长。什么是行持？即是积聚布施。心入，ยะ（ya）是指行走，是取受之义。发心是指“奇哉！我当证悟此”之义。成为携带是指将要死亡。平等是道理。彼岸是无过失。边是涅槃。愿那些得以成就，是与发心相连的。寻求是因为欢喜的缘故。完全思虑是因为反复生起的缘故。完全受持是以完全不舍弃的方式。所谓的佛之法，佛是全知者。他的法是指教法。此处的解释有三种：全知者之全知者的事物，因为成为全知者的全知者，自生以及不被夺取。其中，以一切种智的了知一切法是为一切种智。此处的法，因为仅从自身的心中产生，所以是自生，是名为掌握一切法之义。他的法是以自生性所完全摄持的。因为此处有不被夺取，所以是不被夺取，是名为从具有习气的所有的障碍中解脱之义。他的法是以不被夺取性所完全摄持的，愿那些全部得以圆满。仅以此就已显示了圆满。完全不舍弃有情之义，世尊“我”等如是说，说这些是什么呢？如是说“从何处”等，从何处是指如何之义。这是决定的。应当宣说心普遍安住，是名为三摩地之义。因此，论典中说：以四大洲和千，以及二千三千为比喻，以众多福德，是宣说三摩地。经部中说以众多福德而
English
If it is practice, it is growth. What is practice? It is accumulating generosity. Entering the mind,ยะ (ya) means walking, it is the meaning of taking. Generating the mind means "How wonderful! I shall realize this." Becoming carried means about to die. Equality is reason. The other shore is without fault. The edge is nirvana. May those be accomplished, it is connected with generating the mind. Seeking is for the sake of joy. Completely contemplating is because of repeatedly arising. Completely holding is in the manner of completely not abandoning. The so-called Buddha's Dharma, Buddha is the all-knowing one. His Dharma refers to the teachings. There are three explanations here: the all-knowing one's all-knowing one's object, because the all-knowing one becomes the all-knowing one, self-arising, and not being taken away. Among them, knowing all dharmas with all-knowing wisdom is all-knowing wisdom. The Dharma here, because it arises only from one's own mind, is self-arising, which is the meaning of mastering all dharmas. His Dharma is completely encompassed by self-arising nature. Because there is no being taken away here, it is not being taken away, which is the meaning of being liberated from all obscurations with habitual tendencies. His Dharma is completely encompassed by the nature of not being taken away, may all those be completely perfected. With just this, perfection is shown. Completely not abandoning the meaning of sentient beings, the Blessed One said "I" etc., what are these said? It is said "From where" etc., from where means how. This is certain. It should be declared that the mind universally abides, which is the meaning of samadhi. Therefore, it is said in the treatises: Taking the four continents and a thousand, and two thousand and three thousand as examples, with many merits, samadhi is proclaimed. It is said in the sutras that with many merits,
Tibetan
ང་ངེ་འཛིན་བསྟན་གྱི། མངོན་སུམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གླིང་བཞི་པ་དང༌། སྟོང་དང༌། སྟོང་གཉིས་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་དཔེས་སོ། །གཞུང་གང་གིས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལ། དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལའོ། །དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲ་བ་ལའོ། །ཆོས་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་སམ་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྲང་གྲངས་ནི་སྲང་གི་ཚད་དོ། །ཚད་གཟུང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲང་འདི་ཙམ་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །ཅི་སྟེ་འདི་དཔེ་གང་གིས་ཡིན་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚད་ནི་འཛམ་བུ་གླིང་ལ་སོགས་པའི་ཚད་དེ། བསྟན་བཅོས་ལ་ཡང་ཉེ་བར་གདགས་པར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཙམ་ལ་འདི་ཙམ་གྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚད་ཡིན་གྱི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་བསོད་ནམས་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་ན་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་ན་ཞེས་བསམས་པས་ཉེས་པ་མེད་དེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མི་བྱེད་པ་ལ་སྨད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་ཀྱིས་ཐབས་མང་པོས་སྤྲོ་བ་མེད་པར་བྱས་པའོ། །མི་མཉམ་པ་ནི་སྒྲ་ལས་སོ། །མི་འཚལ་བ་ནི་དོན་ལས་སོ། །མ་མཐོང་བ་ནི་གུས་པས་སོ། །མི་སེམས་པ་ནི་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའོ། །བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་བདུད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཆེན་པོ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུད་ཀྱི་གནས་ནས་ཤི་འཕོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་ཁོ་ན་དང་དེ་ཤིན་ཏུ་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའོ། །གང་དིས་ཤེ་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །གང་ལ་གང་གིས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སྟོན་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་
Chinese
我之三摩地所说，非是现量。如何是耶？如四大洲，以及一千、二千、三千之譬喻。以何经所说耶？从“世尊何者”至“现证而成”之间所说。彼等者，即是一切。彼等者，即是相似。法性者，即是法之集合或自性。秤量之数者，即是秤之量。可衡量者，即是说此秤之量。若问此为何譬喻？福德之量，即是南赡部洲等之量，亦应施设于论典。仅仅随喜，以此即是福德之量，于三摩地非耶？若从随喜之福德推测，思惟福德更多，则无过失，为圆满随喜之故。为呵责不如此行者之故。如是说，如是教诫等语。魔所加持者，即是魔以多种方便使之不悦。不平等者，是从声音上说。不寻求者，是从意义上说。未见者，是从恭敬上说。不思惟者，是不现前。魔之方之事物，即是变为魔之方。如是者，为摧毁众生之大利益之故。从魔之处死殁者，即是唯有魔及其极度与法相顺故。现证者，即是生起。以何者耶？如生起菩提心等。回向者，即是随喜。随喜耶？即是非唯一，乃是其余。何者耶？即是说随喜。于何者以何者耶？如世尊等，以及世尊以何者等语。从如是祈请至随喜之间，是为示现于帝释天。从 कौशिका (kauśika，憍尸迦，汉语字面意思：憍尸迦)至随喜之故之间，是为随喜入大乘
English
My Samadhi teaching is not directly perceived. How so? It is like the example of the four continents, and the thousand, two thousand, and three thousand worlds. Which scripture speaks of this? It is spoken from "What is the Blessed One" to "will become manifest." "Those" refers to all. "Those" refers to similarity. Dharma-nature is the collection or essence of Dharma. The number of weights is the measure of weight. "To be measured" means to say this is the measure of weight. If asked, what is this an example of? The measure of merit is the measure of Jambudvipa and so on, and it should also be applied to treatises. Merely rejoicing, is this the measure of merit, or is it not for Samadhi? If one infers from the merit of rejoicing and thinks that the merit is greater, there is no fault, because it is for the sake of perfecting rejoicing. It is for the sake of reproaching those who do not act in this way. Thus it is said, such as teaching and so on. "Blessed by the demon" means that the demon has made it unpleasant by many means. Unequal is from the sound. Not seeking is from the meaning. Unseen is from respect. Not thinking is not manifesting. The things of the demon's side are transformed into the demon's side. Such is for the sake of destroying the great benefit of sentient beings. "Dying and transmigrating from the place of the demon" means only the demon and that which is extremely in accordance with the Dharma. "Manifest" means to generate. By what? Such as generating Bodhicitta and so on. "Dedication" means rejoicing. "Rejoicing?" means not only, but the rest. What is it? It is said to be rejoicing. To whom by what? Such as the Blessed One and so on, and the Blessed One by what and so on. From "Thus requested" to "should rejoice" is to show to Indra. From Kauśika to the reason for rejoicing is to rejoice in entering the Mahayana.
Tibetan
བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དང་པོ་སེམས་པ་ཡང་ངོ༌། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི། རང་གི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡང་ངེས་པར་བསྔོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་པ་དེ་ལྟར་བསྔོ་བ་ཡོངས་སུ་འཇུག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཡུམ་ཆེན་མོ་དག་ལས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྔོ་བར་བྱ་བ་ཡང་སེམས་ཀྱིས་སེམས་སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། སེམས་ལས་གཞན་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཉིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིའི་དམིགས་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་རྣམ་པའོ། །སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། ། ཀུན་དུ་གནས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ནི་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཡིན་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པའོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་བཅོས་ལས། འཇུག་པ་དང་ནི་ལྡོག་པ་དང༌། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་སོ་སོར་དེ། །དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཡུལ། །མིན་པའི་བདག་ཉིད་དག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གཉིས་སུ་གཟུང་སྟེ། གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གཉིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ལ་རྟོག་པས་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་གི་ཡུལ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འཇུག་པའི་ཕྱོགས་དང་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ལའོ། །སོ་སོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ངོ༌། །དགུའི་བདག་ཉིད་ནི་དབྱེ་བ་དགུའོ། །སེམས་ཅན་བཏགས་དང་རྫས་ཡོད་པར། །རྣམ་རྟོག་འཛིན་པ་དག་དུ་འདོད། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འཕགས་བྱེད་པས། །སོ་སོར་དེ་དག་དགུའི་བདག་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཞན་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་གཉིས་ཡིན་ཞེ་ན། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང༌། བཏགས་པར་ཡོད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོ
Chinese
的利益。其中“何者”等词，首先是心。不仅是随喜，还能在自相续中生起和成就，随喜也必定要回向，要明白如何随喜，就如何回向。如大般若经中所说，随喜的善根要回向于无上正等菩提，如此回向也不是心缘心，也不是心外之物等等。因此，与随喜相应的善根就是此三摩地的对境。回向于正等菩提是行相，心普在于自性。何为普在的自性？心不是执取的体性，也不是其他，即对一切法都不是。然而，一切法的真如无二，心即普在于此。应宣说以见断之分别念及其对治。依此经中说：“入与出及所取之分别，各自彼等九之体性，如实境非体性清净。”如是说。对此，首先分别念可分为二，即所取之分别念是二。何为分别念？因其对境不如实之体性而分别，故名分别念。彼等之境为何？即入之方与出之方。各自，即对双方而言。九之体性，即九种差别。“有情假立与实有，分别执持彼等想，异生能作圣者故，各自彼等九之体性。”如是说。另两种是执持之分别念。何为二？即次第为实有与假立，有情的分别念。
English
the benefits of. Among them, the words "what" and so on, first of all, are the mind. It is not only rejoicing, but also can arise and accomplish in one's own mindstream. Rejoicing must also be dedicated. It should be understood that how one rejoices, so one dedicates. As it is said in the Great Perfection of Wisdom Sutra, the roots of virtue of rejoicing should be dedicated to the unsurpassed perfect enlightenment. Such dedication is neither mind contemplating mind, nor something outside of mind, and so on. Therefore, the root of virtue corresponding to rejoicing is the object of this samadhi. Dedicating to perfect enlightenment is the aspect, and the mind pervades the nature. What is the pervading nature? The mind is not the nature of grasping, nor is it anything else, that is, it is not for all dharmas. However, the suchness of all dharmas is non-dual, and the mind pervades it. The conceptual thoughts to be abandoned by seeing and their antidotes should be explained. According to this, it is said in the treatise: "Entering and exiting, and the conceptual thoughts of what is grasped, each of them is the nature of nine, the reality is not the nature of purity." Thus it is said. In this regard, first of all, conceptual thoughts can be divided into two, that is, the conceptual thoughts of what is grasped are two. What are conceptual thoughts? Because they conceptually think of the nature of the object as unreal, they are called conceptual thoughts. What are their objects? That is, the direction of entering and the direction of exiting. Each, that is, for both sides. The nature of nine is nine kinds of differences. "Sentient beings are imputed and substantially existent, conceptual thoughts hold them as thoughts, ordinary beings can make noble ones, therefore, each of them is the nature of nine." Thus it is said. The other two are the conceptual thoughts of holding. What are the two? That is, in order, substantially existent and imputed, the conceptual thoughts of sentient beings.