English
In what is said between "is," bravery is fearlessness, diligence is joy, stability is well-established, boldness is the ability to speak, and diligence is accomplishment. Wherever the objects and so on are mentioned, knowing those objects and so on is knowing the objects and so on. Ultimate completion is the capability of body, speech, and mind. Becoming that is attainment. What is called "weapons and armor" refers to armor and so on. Becoming endowed with mindfulness is being without forgetfulness. Intelligence is realization. Great realization is knowledge. Fearlessness is skillfulness. This itself is the enemy, so it is the enemy, which is to obstruct. Transcending those is with the four immeasurables. This is the first skillful means. Subhuti, for example, from "like this" to "not falling," what is said, "walking" means going. "Not falling to the ground" means relying and abiding. "Not relying on what" means preventing abiding and relying. "Abiding" means staying. "Also not relying, not abiding" means preventing attainment. "Also" means not relying on abiding. "Not falling" is because there is no abiding, so "not falling" means there is no abiding. This is the method of not abiding by preventing reliance and abiding. Subhuti, for example, from "like this" to "not manifesting," what is said, "turning back" means placing it in the sky itself. "Not giving to fall" means not giving to return. With the force of shooting an arrow, not giving to fall for a long time. Similarly, this is the realization in the intermediate state before the Buddha's Dharma is fully matured, not manifesting by the power of mind and other minds. With the power of the way of transcending it, it is skillful means. After thus speaking, from "like this" to "not manifesting the true limit," what is said, "practicing" is with Shamatha (calm abiding). "Dwelling" is with Vipassana (insight). "Equally establishing in Samadhi" is with both. "I" means oneself. "Manifestly accomplishing" is speaking.
Tibetan
ད་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཡང་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། གྲོལ་བའི་སྒོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་སེམས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །འདིས་ན་འདི་དཀའ་བ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་མཁས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་རབ་འབྱོར་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལ་སེམས་ཅན་ནི་བདག་དང་སྐྱེས་བུའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཐ་དད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྟོབས་རྣམས་ཀྱང་ལྔ་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་བདུན་ཉིད་དོ། །ལམ་ནི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ། །སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་ནི་ཆགས་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་ཆགས་པ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་མ་ཆགས་པའོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ཆགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །གཞན་ཡང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལ། ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་ནི་དམིགས་པའོ། །དེ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །གཞན་ཡང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་པའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལ། བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། གཟུགས་དང་སྒྲ་རྣམས་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མའོ། །དེ་དག་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །གཞན་ཡང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལ། ལྷ་དང་བརྒྱ་བྱིན་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པ་ནི་སྨོན་པའོ། །དེའི་རྩ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་ལྡང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་སྨོན་པ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གོ་སྐབས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལ།
Chinese
此为彼。禅定也是，解脱之门也是，因此是解脱之门的禅定，因为是解脱之门。生起心是现证心。以此，这是做苦行。如是，因为不是声闻和独觉所共有的，所以以不共有的方便善巧。另外，世尊从“何名具慧”到“将获得”之间所说，众生是“我”和“士夫”。诸根是各不相同等等。诸力也是五种。菩提分是七种。道是八支。视众生为有情是贪执。为了让众生舍弃它，圆满正等觉成佛后，将宣说正法，即安住于无贪执的空性等等，因此是不贪执。因为具有它，所以是善于不贪执之方便。另外，世尊从“何名具慧”到“将获得”之间所说，所谓的法之想，是蕴等等一切之想。那是所缘。为了舍弃它们等等，如前。那也是安住于空性等等的无所缘。具有它们，是善于无所缘之方便。另外，世尊从“何名具慧”到“将获得”之间所说，妇女和男子，以及色和声，是念的相。为了舍弃它们，如前。同样地，安住于无相是无相。具有它，是善于无相之方便。另外，世尊从“何名具慧”到“将获得”之间所说，想要天和帝释天以及转轮王的有寂受用是希求。它的根本是四种颠倒。为了让颠倒升起等等，如前。那是希求，具有它，是善于无希求之方便。世尊从“何名具慧”到“没有机会”之间所说，
English
This is it. It is also samadhi, and it is also the gate of liberation, therefore it is the samadhi of the gate of liberation, because it is the gate of liberation. Generating the mind is the actualization of the mind. By this, this is doing asceticism. Thus, because it is not common to the Shravakas and Pratyekabuddhas, it is by uncommon skillful means. Furthermore, what the Blessed One said from "What is called wise" to "will be obtained," sentient beings are "self" and "person." The faculties are different and so on. The powers are also five. The limbs of enlightenment are seven. The path is eightfold. Seeing sentient beings as sentient is attachment. In order for sentient beings to abandon it, after perfectly and completely awakening into Buddhahood, the sacred Dharma will be taught, that is, abiding in emptiness without attachment and so on, therefore it is without attachment. Because it possesses it, it is skillful in the means of non-attachment. Furthermore, what the Blessed One said from "What is called wise" to "will be obtained," the so-called thought of Dharma is the thought of all aggregates and so on. That is the object of focus. In order to abandon them and so on, as before. That is also the non-object of focus abiding in emptiness and so on. Possessing them is skillful in the means of non-object of focus. Furthermore, what the Blessed One said from "What is called wise" to "will be obtained," women and men, as well as form and sound, are the signs of thought. In order to abandon them, as before. Similarly, abiding in signlessness is signlessness. Possessing it is skillful in the means of signlessness. Furthermore, what the Blessed One said from "What is called wise" to "will be obtained," wanting the enjoyment of existence of gods and Indra and a Chakravartin is aspiration. Its root is the four inversions. In order for the inversions to arise and so on, as before. That is aspiration, possessing it is skillful in the means of non-aspiration. What the Blessed One said from "What is called wise" to "there is no opportunity,"
Tibetan
།མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་བསྟན་ནས། འདིའི་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཡུལ་རྫོགས་ཏེ། ད་ནི་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པར་ལྟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུའོ། །ཁམས་གསུམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་དྲི་བར་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་འདྲིས་པར་བྱ་བ་ཞེས་གལ་ཏེ་དེ་སྐད་ཅེས་འདྲི་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ལ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་གྱིས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ནི་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ཡང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་དེའི་རྟགས་སྟོན་པ་ནི་དེའི་རྟགས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མི་འཕྲོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་མང་ཡང་དེ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་ལན་ལྡོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཉུང་ངོ༌། །དེ་དག་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ལུང་བསྟན་པས། །ལྷ་དང་མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཉུང་བ་དེའི་ཕྱིར་ཚད་ཡོད་པའོ། །འདི་ནི་ཚད་མེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ དགུ་པའི་ཕྱེད་ནས་བཟུང་ནས། །ཉི་ཤུ་པའི་ཕྱེད་སྔ་མའི་བར་གྱི་བཅུ་གཅིག་གིས་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། དེ་ཡི་རྟགས་དང་རྣམ་འཕེལ་དང༌། །བརྟན་དང་སེམས་ཀུན་གནས་པ་དང༌། །མཐོང་ཞེས་བྱ་དང་བསྒོམ་པ་ཞེས། །བྱ་བའི་ལམ་ནི་སོ་སོ་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་བཞི་ཡི། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ནི། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ལོག་པར་བསྒྲུབ་དང་བཅས་པ་ནི། །རྩེ་མོའི་མངོན་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་དང༌། །ཡི་གེ་དྲུག་གིས་འདི་སྔར་མདོར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ནི་བརྒྱད་དོ། །རྟགས་དང༌། རྣམ་པར་འཕེལ་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། སེམས་ཀུན་དུ་གནས་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི
Chinese
从不执著等等的善巧方便，开示了三解脱门之境。此等不现前执著等等的差别之境已圆满。现在要讲述它。所谓“堕入不现前执著”是指低劣的菩提。所谓“三界者”是指轮回本身。从“善现，如是”到“为了不损害的缘故”所说的话中，想要现证圆满菩提的菩萨，应该向现证菩萨请教如何修持和亲近圆满菩提。如果这样问，就要教导他修习和完全亲近空性等等，但不要现前实证。这也要以善巧方便，以不舍弃一切众生等等的心来修持。如此宣说，是不退转的征象。因此，在此处显示其征象，就是善巧于其征象之方便。从善现请问到“不被夺走”之间所说的话中，为了菩提而修行的人虽然很多，但像这样了解并回答的人却很少。这些人被授记为不退转者，不会被天、人以及阿修罗等世间众生所夺走。因为稀少，所以是有限的。这是无限的善巧方便。因此，如此 从第九品的一半开始，到第二十品的前一半为止的十一品，是诸相现证。在那之后，要讲述顶峰现证。因此：其征象与增盛，稳固以及心安住，所谓见与修，各自道之上，四种寻思之，四种对治与，无间三摩地，以及颠倒修，是为顶峰现观。这两颂以及六个字，此前已作简略开示。其中，事物有八种：征象，增盛，稳固，心安住，见道之
English
From skillful means such as non-apprehension, the realm of the three doors of liberation has been shown. The realm of distinctions such as non-manifest apprehension is complete. Now it is to be spoken of. The so-called "falling into non-manifest apprehension" refers to inferior bodhi. The so-called "three realms" refers to samsara itself. From "Subhuti, thus" to "for the sake of not harming," the bodhisattva who wishes to realize perfect enlightenment should ask the bodhisattva who has realized how to practice and become familiar with perfect enlightenment. If asked in this way, he should be taught to practice and become completely familiar with emptiness and so on, but do not manifest it directly. This should also be practiced with skillful means, with the mind of not abandoning all sentient beings and so on. Such a teaching is a sign of non-retrogression. Therefore, showing its signs here is skillful in the means of its signs. From Subhuti's question to "not being taken away," among those who practice for bodhi, although there are many, those who understand and answer in this way are few. These people are prophesied to be non-retrogressing and will not be taken away by gods, humans, and asuras and other worldly beings. Because they are rare, they are limited. This is unlimited skillful means. Therefore, thus From the middle of the ninth chapter to the first half of the twentieth chapter, the eleven chapters are the realization of all aspects. After that, the peak realization is to be spoken of. Therefore: Its signs and increase, Steadfastness and mind abiding, So-called seeing and meditating, On each path, Of the four kinds of thoughts, And the four antidotes, The uninterrupted samadhi, And the inverted practice, Is called the peak realization. These two verses and six letters have been briefly shown before. Among them, there are eight things: signs, increase, steadfastness, mind abiding, the path of seeing