Tibetan
ཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བདག་དོན་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། འབྲས་བུའོ། །སྐབས་བུ་ཆུང་བདུན་ཅུ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་བ་དང་གདམས་ངག་དང༌། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་རྣམ་བཞི་དང༌། །སྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་རྟེན་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། །དམིགས་པ་དག་དང་ཆེད་དང་ནི། །གོ་ཆ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་དང༌། ། ཚོགས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བཅས་རྣམས། །ཐུབ་པའི་རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད། །མོག་མོག་པོར་བྱེད་ལ་སོགས་དང༌། །སློབ་མ་བསེ་རུའི་ལམ་གང་དང༌། འདི་དང་གཞན་པའི་ཕན་ཡོན་གྱིས། །ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་མཐོང་བའི་ལམ། །བྱེད་པ་དང་ནི་མོས་པ་དང༌། །བསྟོད་དང་བཀུར་དང་བསྔགས་པ་དང༌། བསྔོ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང༌། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བླ་མེད་དག །སྒྲུབ་དང་ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཞེས། །བྱ་བ་འདི་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་རྣམས་ཀྱི། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ནི་དེ་འདྲར་བཤད། །ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་དང༌། །ཐབས་མ་ཡིན་པས་རིང་བ་དང༌། །ཐབས་ཀྱིས་རིང་བ་མ་ཡིན་ཉིད། །མི་མཐུན་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དག་དང༌། །སྦྱོར་དང་དེ་ཡི་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་མཐོང་བའི་ལམ། །དེ་འདྲར་ཀུན་ཤེས་ཉིད་དུ་འདོད། །རྣམ་པ་སྦྱོར་བར་བཅས་རྣམས་དང༌། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་ནི་མཚན་ཉིད་བཅས། །མཐར་དང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང༌། །སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཞིང་དག་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། །འདི་ནི་ཐབས་མཁས་བཅས་པ་ཡིན། །དེ་ཡིས་རྟགས་དང་རྣམ་འཕེལ་དང༌། །བརྟན་དང་སེམས་ཀུན་གནས་པ་དང༌། །མཐོང་ཞེས་བྱ་དང་བསྒོམ་པ་ཞེས། །བྱ་བའི་ལམ་ནི་སོ་སོ་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་བཞི་ཡི། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ནི། །བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ལོག་པར་སྒྲུབ་དང་བཅས་པ་ནི། །རྩེ་མོའི་མངོན་རྟོགས་མཐར་གྱིས་པ། །རྣམ་གསུམ་རྣམ་བཅུ་སྐད་ཅིག་མ། །གཅིག་གིས་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་བ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་པ། །དེ་བཞིན་གཞན་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ནོ། །དགོས་པའི་དོན་ནི་བཤད་པ་བོས་བཤད་སླ་བ། ཉན་པ་པོས་རྟོགས་སླ་བའོ། །ཚིག་གི་དོན་ནི་གཞུང་དང་སྦྱར་རོ། །ལེའུ་འདི་ནས་ཤཱ་རིའི་བུའི་ཞུས་ལན་གསུམ། འཁོར་སྤྱིའི་ཞུས་ལན་དང་བཞི། ཞལ་གྱི་སྒོ་ནས་ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྐྱང་ནས་རབ་འབྱོར་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བསྐུལ་ པ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཞུས་ལན་དང་པོ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུས་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཞུས་ལན་ལ་སེམས་བསྐྱེད། །ཞུས་ལན་གཉིས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བརྩོན་གྱི་ཞུས་ལན་ལ་གདམས་ངག་རང་གི་ངོ་བོ། །དམིགས་པ་བདེན་པ་བཞི། རྟེན་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ལ་གདམས་པའོ། །ཞུས་ལན་གསུམ་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་གང་ནས་ཚེ་འཕོས་ནས་འདིར་འོངས། འདི་ནས་གར་སྐྱེ་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ་དགེ་འདུན་ཉི་ཤུ། མ་ཞེན། མི་ངལ། ལམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ། སྤྱན་ལྔ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་གདམས་པའོ། །ཞུས་ལན་བཞི་པ། འཁོར་སྤྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྫོགས་ནས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞུས་པས། དེའི་ལན་འཐད་པ་དང་བཅས་པ་གསུངས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལ། དེ་དང་གཞན་དོན་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་མདོ་བཞིན་ནི་བསྡུས་པ་ནས་སྨོན་འཇུག་གཉིས་སུ་གསུངས། མདོ་རྒྱས་པ་ནས་དགོས་པའི་སྒོ་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་གསུངས་པ་ནི། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་གླུ། །རྒྱལ་པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ། །བཞོན་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་ནི། །སྒྲ་སྙན་ཆུ་བོ་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་པ་ལས། འདུན་པས་ལྟ་བུའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་ཐམས་ཅད་སྨིན་པས་ས་དང་འདྲའོ། །བསམ་པ་བཟང་པོ་གསེར་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྦྱིན་པ་དང་གཏོང་བ་དང་ལེན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཡུམ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ནམ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་བསམ་པ་མི་འགྱུར་བས་གསེར་དང་འདྲའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་
Chinese
于一中现证圆满菩提。法身连同事业是自利他利圆满，是果。小品七十中：发心与诀窍，决择支分四，修行之所依，法界之自性，对境与为义，披甲入行事， 资粮定出生，能仁一切相，了知作声等，学子犀牛之路，此与他之利，见大利益道，行与信及赞，恭敬赞叹等，回向随喜等，作意无上等，修与极清净，此乃修道行，菩萨智者之，道智即如是，知故不住有，悲故不住寂，非方便故远，方便故不远，不顺相违品，结合及彼等，平等性声闻，等见道如是，一切知性说，相与结合等，功德过失相，究竟及决择，分相同学习，不退转之众，有寂平等性，刹土无有上，此乃具方便，彼等相与增，稳固心皆住，见名为修习，所作道各别，四种分别之，对治四种等，无间三摩地，邪行与连结，渐次顶现观，三类十刹那，一者现证觉，自性相乃四，自性受用连，如是另化身，法身连事业，四相中真实说，此乃摄略义。必要之义是说者易说，听者易懂。词义与经文结合。此品中舍利子之问答三，眷属总问答四，由面门而舌根
English
In one, manifest complete enlightenment. The Dharmakāya together with activities is the perfection of self-benefit and the benefit of others, it is the fruit. In the Seventy Short Chapters: Generation of mind and instructions, Four branches of ascertainment, The basis of practice, The nature of the Dharmadhātu, Objects and for the sake of meaning, Armoring and entering into action, Accumulation is definitely born, The all-knowingness of the Able One, Making sounds and so on, The path of the rhinoceros student, The benefit of this and others, Seeing the path of great benefit, Acting and faith and praise, Respect and admiration and so on, Dedication and rejoicing and so on, Attention to the unsurpassed and so on, Practice and extreme purity, This is the path of meditation, Of the wise Bodhisattvas, The knowledge of the path is just like that, Knowing, not abiding in existence, Compassion, not abiding in peace, Far because of non-skillful means, Not far because of skillful means, Unfavorable opposing qualities, Combination and their equality, Hearers and so on, the path of seeing is just like that, It is said to be all-knowing, Together with aspects and combinations, Qualities and faults are characteristics, Ultimate and ascertainment, Similar divisions and learning, The assembly of non-retrogression, The equality of existence and peace, Pure lands are unsurpassed, This is with skillful means, Their signs and increase, Steadfastness and all minds abide, Seeing is called practice, The paths of action are separate, Of the four kinds of discrimination, The four kinds of antidotes and so on, Uninterrupted Samādhi, Wrong practice and connection, Gradual summit Abhisamaya, Three types of ten moments, One manifests enlightenment, The characteristics are four, Self-nature enjoyment connected, Likewise, another emanation body, Dharmakāya connected with activities, Truly spoken in four aspects, This is the meaning of abbreviation. The meaning of necessity is that the speaker speaks easily, and the listener understands easily. The meaning of the words is combined with the scriptures. In this chapter, Shariputra's three questions and answers, The general questions and answers of the retinue are four, From the face gate to the tongue root.
Chinese
催促善现（rab 'byor，须菩提）讲经说法，是总摄的意义。第一个请问是舍利子想成佛，因此请问发心。第二个请问是对于般若波罗蜜多如何精进，回答是口诀自己的体性。所缘是四谛。所依是佛和法，给予口诀。第三个请问是舍利子请问菩萨行般若波罗蜜多，那些从何处去世后到这里来，从这里往何处生，回答是给予二十种功德，不贪执，不疲倦，完全受持道，五眼以及六神通的口诀。第四个请问是眷属们行般若波罗蜜多，圆满了六度，请问是否会现证成佛，对于那个回答说了具有道理的。发心是为了他利，想要真实圆满的菩提，这指的是为了有情众生的利益想要圆满菩提，是发心的体性。那个和那个是如经中所说，以总摄和广大的方式讲述。对于那个，那个和他利，那个菩提如经中所说是从总摄中说了发愿和趣入两种。从广大经中从需要方面说了二十二种，那也就是地、金、月、火，宝藏和珍宝出处、海，金刚、山、药、善知识和如意宝、太阳、歌，国王、仓库和大路，乘骑、庄严的水和乐器、河流、云，以这些是二十二种相。从想要方面来说就像那样。菩提心是菩萨摩诃萨想要以一切方式现证一切法而精进行般若波罗蜜多。一切善妙的庄稼成熟，因此像地一样。善妙的想法像金子一样的菩提心，因为不执著布施和施舍以及接受，因此想要圆满布施波罗蜜多等等，因此应当学习佛母。任何时候也不改变六度的想法，因此像金子一样。增上的想法像上弦月一样的菩提心是忆念
English
Encouraging Subhuti (rab 'byor) to teach the Dharma is the meaning of summarizing. The first question is that Shariputra wants to become a Buddha, so he asks about generating the mind. The second question is how to strive for Prajnaparamita, and the answer is the nature of the oral instruction itself. The object of focus is the Four Noble Truths. The basis is the Buddha and the Dharma, giving oral instructions. The third question is Shariputra asking about Bodhisattvas practicing Prajnaparamita, where did they pass away from to come here, and where will they be born from here? The answer is to give oral instructions on twenty qualities, non-attachment, non-fatigue, complete upholding of the path, the five eyes, and the six superknowledges. The fourth question is that the retinue practicing Prajnaparamita, having perfected the six perfections, asks whether they will manifest enlightenment. The answer to that is said to be reasonable. Generating the mind is for the sake of others, wanting perfect and complete Bodhi, which refers to wanting perfect Bodhi for the benefit of sentient beings, which is the nature of generating the mind. That and that are as said in the sutra, spoken in a summarized and extensive way. Regarding that, that and the benefit of others, that Bodhi, as said in the sutra, are spoken of as aspiration and entry from the summary. From the extensive sutra, twenty-two kinds are spoken of from the aspect of need, which are earth, gold, moon, fire, treasure and jewel source, sea, vajra, mountain, medicine, spiritual friend, and wish-fulfilling jewel, sun, song, king, treasury and great road, riding, adorned water and musical instruments, river, clouds, with these being twenty-two aspects. From the aspect of wanting, it is like that. The mind of Bodhi is that Bodhisattvas Mahasattvas want to manifest all phenomena in all ways and strive for Prajnaparamita. All virtuous crops ripen, therefore it is like the earth. The good thought, like gold, is the mind of Bodhi, because it does not cling to giving and offering and receiving, therefore wanting to perfect the perfection of generosity, etc., therefore one should learn from the Mother. At no time does the thought of the six perfections change, therefore it is like gold. The increasing thought, like the waxing moon, is the mind of Bodhi, which is mindfulness.