Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཛིན་པ་ནས། དེའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའོ། །གང་གིས་ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ལ་ནམ་འཚོའི་བར་དུ་རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་དང་སིལ་སྙན་དག་གི་བར་གྱིས་བདེ་བར་སྦྱར་ བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིམ་གྲོར་བྱས་པ་བས་གང་གིས་འདི་གཞན་དག་ལ་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ནས། ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱས་པའི་བར་འདི་ཉིད་སྔ་མ་ལས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དག་ནི་འདི་ཉིད་ལ་བསླབས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པའོ། །གང་ལ་ལས་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་གཞན་དག་ལ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པ་ནས། ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་བར་བྱེད་པ་བས་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནམ་འཚོའི་བར་དུ་བཅོས་མ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཉིད་སྔ་མ་ལས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །དེ་ལ་བདག་གིས་སྦྱིན་པ་བྱ། འདི་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །གཞན་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་མི་དམིགས་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་སྟེ། མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཅོས་མ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས། གང་གིས་འདི་གཞན་ལ་དོན་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡི་གེ་དང་ལྡན་པ་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པ་ནས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱས་པའི་བར་དང༌། འདི་ཟུང་ཤིག་པ་ནས་ནན་ཏན་དུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་བའི་བར་འདི་ནི་དེ་བས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ཏེ། འདི་ལས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀུར་བ་དང་དགུ་པའོ། གང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་སེམས་ཅན་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྔགས་པ་དང་པོའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །གང་ལ་ལས་ཕྱོགས་བཅུ་རེ་རེ་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་བཀོད་པ་བས། གང་གིས་གཞན་དག་ལ་འདིའི་དོན་དང་ལྡན་ཡི་གེ་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པ་ནས། ནན་ཏན་དུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས
Chinese
从执持般若波罗蜜多，到确定其意义的阐述，那样的福德聚是名为无量无数不可思议的第六（种福德）。如果有人对十方每一方无量无数不可思议的如来，直至生命终结，以胜幢、幡和乐器等一切供养来作供奉，不如有人向他人以多种方式广为阐述此（般若波罗蜜多），直至正确阐述，这后者的福德比前者更为增上，因为三世诸佛都是从此修学而证得菩提，这被称为第七（种福德）。如果有人以有相的方式，于无数劫中向他人广说六波罗蜜多，直至正确开示，不如以无相的方式，直至生命终结完全舍弃造作，这后者的福德比前者更为增上。所谓“我行布施，这是布施之物，向他人行布施”，像这样不执著于能施、所施、受施三轮清净的波罗蜜多，就是无相，即无常、痛苦、空性和无我，这被称为完全舍弃造作的第八（种福德）。如果有人将十方每一方恒河沙数般的众生安置于入流果位，不如有人向他人广说此（般若波罗蜜多）的意义和文字，直至正确开示，并从“读诵此”到“精进修持”，这后者的福德更为增上，因为入流者皆由此而生，这被称为恭敬和第九（种福德）。有人将赡部洲的众生安置于一来果位，这被称为第一种赞叹。安置于不来果位，这被称为第二种赞叹。如果有人将十方每一方恒河沙数般世界中的众生安置于阿罗汉果位，不如有人向他人讲述此（般若波罗蜜多）的意义和文字，直至“精进修持”
English
From holding the Prajñāpāramitā to establishing the meaning of its exposition, the accumulation of merit is called immeasurable, countless, and inconceivable, which is the sixth (kind of merit). If someone makes offerings to immeasurable, countless, and inconceivable Tathāgatas in each of the ten directions until the end of their lives with all kinds of offerings such as victory banners, flags, and musical instruments, it is less than someone who extensively explains this (Prajñāpāramitā) to others in various ways, up to the point of correct exposition. The latter's merit increases much more than the former's, because all Buddhas residing in the three times attained enlightenment by learning from this, which is called the seventh (kind of merit). If someone extensively speaks about the six pāramitās to others in a conceptual way for countless eons, up to the point of correct instruction, it is less than someone who, in a non-conceptual way, completely abandons artificiality until the end of their lives. The latter's merit increases more than the former's. The idea of "I give, this is the object of giving, I give to others" is a conceptualization with attachment. The pāramitās with the three circles (giver, object, and recipient) completely purified are non-conceptual, i.e., impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, which is called the eighth (kind of merit) of completely abandoning artificiality. If someone places beings as numerous as the sands of the Ganges River in each of the ten directions in the fruit of stream-entry, it is less than someone who extensively speaks about the meaning and words of this (Prajñāpāramitā) to others, up to the point of correct instruction, and from "recite this" to "practice diligently." The latter's merit increases more, because stream-enterers arise from this, which is called reverence and the ninth (kind of merit). Someone placing the beings of Jambudvipa in the fruit of once-returner is called the first praise. Placing them in the fruit of non-returner is called the second praise. If someone places beings in worlds as numerous as the sands of the Ganges River in each of the ten directions in the state of arhatship, it is less than someone who speaks to others about the meaning and words of this (Prajñāpāramitā), up to "practice diligently."