Tibetan
དེ་ནི་དེ་དང་མཉམ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དང་གསུང་རབ་དག་ནི་འདི་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པའོ། །གང་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་འདི་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་ནས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བར་དུ་བྱེད་པ་དེ་ལ་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པས་གླགས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མཛད་པར་འགྱུར། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདིར་དཔེ་ནི་ལྷའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །གལ་ཏེ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་བྱུར་བུར་བལྟམས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པ་རྙེད་ན་བདག་ནི་འདི་ལེན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་བ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་མཆོད་པ་བྱས་པ་ལས་ཀྱང་ངན་སོང་བཅོམ་ནས། བདེ་འགྲོའི་བདེ་བ་ཉུང་ཟད་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་མཐར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་བཟུང་བ་ནས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་བར་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། མ་འདྲེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བལྟ་བར་འདོད་པས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པའོ། །དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། ཅུང་ཟད་ཀྱང་དོར་བ་མེད་ཅིང་ལེན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། གང་འདི་ལ་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དག་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ནས། སྲོག་དང་གསོ་བ་དང་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་མི་དམིགས་སོ། །གང་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པ་འདིར་མི་དམིགས་པ་དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དམིགས་པ་མེད་པ་སྟེ
Chinese
那是与那相同，如来、神通和经藏等都是由此而生，这是第五。无论谁，在这三千大千世界中，众生执持此（般若波罗蜜多）乃至如理作意之间，人和非人也无法找到破绽。彼薄伽梵母将行持佛陀的事业，应观彼世界中佛陀的出现，此处的譬喻是名为天宝摩尼，这是第六。假设恒河沙数的世界充满如来的遗体，并且找到写在书本上的薄伽梵母，我将取此（薄伽梵母）。那些仅仅是从那（薄伽梵母）所生，就将受到供养，通过供养那（薄伽梵母），也能摧毁恶趣，稍微体验善趣的安乐，最终将止息痛苦，从执持此薄伽梵母乃至如理作意之间，从波罗蜜多等， 直至圆满不共究竟，获得菩萨的现证之后，将前往诸佛刹土。想要见到十方一切诸佛，将修持念佛和有为法以及无为法，这是第七。三世的如来以及声闻和独觉的菩提，所有这些都是在世俗谛中从薄伽梵母所生，但在胜义谛中则不是，因为薄伽梵母是无二的，丝毫没有舍弃和取受，这是第八。此薄伽梵母是珍贵的波罗蜜多，无论谁行持此（般若波罗蜜多），都能彻底了解一切众生的心行，不观待任何众生，乃至寿命、滋养和士夫等，以及蕴等，菩提，佛陀和佛陀的法之间也不观待。无论谁了解自性的各种法，在此不观待，因此薄伽梵母是无所观待的。
English
That is the same as that; the Tathagatas, miracles, and scriptures all arise from this, this is the fifth. Whoever, in this three-thousand great thousand world realms, from beings holding this (Prajnaparamita) up to proper attention, neither humans nor non-humans will be able to find fault. That Bhagavati will perform the deeds of the Buddha, and the appearance of the Buddha in that world should be observed. The example here is called the divine jewel Mani, this is the sixth. If the world realms as numerous as the sands of the Ganges River were filled with the relics of the Tathagata, and if the Bhagavati written in books were found, I would take this (Bhagavati). Those who are born from that (Bhagavati) alone will be worshipped, and by worshipping that (Bhagavati), they will also destroy the lower realms, slightly experience the happiness of the good realms, and ultimately put an end to suffering. From holding this Bhagavati up to proper attention, from the Paramitas, etc., up to the complete perfection of the unmixed ultimate, having obtained the Abhisamaya of the Bodhisattva, they will go to the Buddha-fields. Those who wish to see all the Buddhas of the ten directions will cultivate the recollection of the Buddha and the conditioned and unconditioned dharmas, this is the seventh. The enlightenment of the Tathagatas of the three times, as well as the Shravakas and Pratyekabuddhas, all of these arise from the Bhagavati in the conventional truth, but not in the ultimate truth, because the Bhagavati is non-dual, without any abandonment or acceptance, this is the eighth. This Bhagavati is the precious Paramita, whoever practices this (Prajnaparamita) will thoroughly understand the mental conduct of all beings, without observing any beings, up to life, nourishment, and individuals, etc., as well as the aggregates, etc., Bodhi, the Buddha, and the dharmas of the Buddha. Whoever understands the various dharmas of self-nature, without observing here, therefore the Bhagavati is without observation.
Tibetan
། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མོས་པ་དགུ་པའོ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །མོས་པ་ཡིས་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ། །དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་བསྟོད་པ་དང༌། །བཀུར་བ་དང་ནི་བསྔགས་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པ་དང་ལྷག་པར་མོས་པའོ། །ཆ་དང་ཆ་ཤས་དང་ཕྱོགས་འགའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མོས་པ་དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཆ་རྣམས་ལ་དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང་བསྔགས་པ་དག་ཏུ་འདོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མོས་པ་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དགུ་ཚན་དང་པོ་ལ་ནི་བསྟོད་པ་ཆུང་དུ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་གཉིས་པ་ལ་ནི་བཀུར་བ་སྟེ། འབྲིང་ངོ༌། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་གསུམ་པ་ལ་ནི་ བསྔགས་པ་སྟེ་ཆེན་པོའོ། །གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འོག་ཏུ་ལྷག་པ་དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་མཆོད་པ་བདག་ཉིད་བྱེད་ལ་གང་གིས་དེ་དག་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་ནས་གཞན་ལ་བྱིན་ན་འདི་ཉིད་སྔ་མ་ལས་བསོད་ནམས་མངོན་དུ་འཕགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བྱིན་པ་ནི་ཆོས་སྦྱིན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་དང་པོའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ། བཤད་ཅིང་བསྟན་པ་དང་བརྗོད་ཅིང་བཀྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་གསལ་བར་བྱས་ན་འདི་ཉིད་སྔ་མ་ལས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ཏེ། དེ་ནི་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྟོན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ལ་བསླབས་ན་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་གཉིས་པའོ། །སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པའི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་དགེ་དགེ་བ་བཅུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞེས་བྱ་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པའོ། །གང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས། གང་གིས་སེམ
Chinese
如此，一切法皆为一味，此乃为他义之信解第九。于般若波罗蜜多，以信解，于诸法，以九品三赞叹，恭敬及赞颂，此乃信解与殊胜信解。分、分分、少分，此乃为异名。于般若波罗蜜多，以信解九品三所说之差别，彼之分等以九品三善加分别者，次第即为赞叹与恭敬及赞颂等，为令菩萨之信解欢喜之故。彼等之九品第一者，乃小赞叹，谓说真实功德。彼等之第二者，乃恭敬，谓中等。彼等之第三者，乃赞颂，谓大。彼三者之后，更以九品三宣说，何者于薄伽梵母行持与供养，何者将彼等书于书卷而施予他人，此较前者福德尤为超胜，谓施予薄伽梵母乃无上法施之故，此乃第一赞叹。薄伽梵母如所宣说般往诣他人之所，宣说开示与讲说开显，及分别而令明了，此较前者福德增长尤多，应观彼乃导师。导师亦非他者，薄伽梵母亦非他者，何以故？于此修学则可获得三菩提故，此乃第二赞叹。一有情安置于入流果之福德为何，其乃赡部洲之有情善，谓十善业，此乃第三。如是，于一来果，此乃第四。如是，于不还果，此乃第五。如是，于阿罗汉，此乃第六。如是，于独觉菩提，此乃第七。何者较赡部洲之有情安置于入流果更胜，何者心
English
Thus, all dharmas are of one taste, this is the ninth faith in the meaning of others. In the Prajñāpāramitā, with faith, in all dharmas, with nine sets of three, praise, respect, and extol. This is faith and surpassing faith. Part, fraction, and some aspects are synonyms. In the Prajñāpāramitā, the distinctions spoken of with the nine sets of three of faith, those parts well distinguished with the nine sets of three are considered to be, in order, praise, respect, and extol, for the sake of gladdening the faith of Bodhisattvas. The first of those nine sets is small praise, which is to speak of true qualities. The second of those is respect, which is medium. The third of those is extolment, which is great. After those three, it is to be declared with the remaining nine sets of three, whoever practices and makes offerings to the Bhagavatī Mother, and whoever writes them in a book and gives them to others, this is manifestly more excellent in merit than the former, because giving the Bhagavatī Mother is the unsurpassed Dharma giving, this is the first praise. The Bhagavatī Mother, as has been declared, goes to the presence of others, and explains and teaches, and speaks and reveals, and distinguishes and clarifies, this increases merit more than the former, it should be seen that she is a teacher. The teacher is also not other, the Bhagavatī Mother is also not other, why? Because by training in this, one will attain the three Bodhis, this is the second praise. Whatever merit there is in placing one sentient being in the fruit of stream-entry, that is the virtue of the sentient beings of Jambudvipa, namely the ten virtues, this is the third. Likewise, in the fruit of once-return, this is the fourth. Likewise, in the fruit of non-return, this is the fifth. Likewise, in the Arhat, this is the sixth. Likewise, in the Pratyekabuddha, this is the seventh. Whoever is better than placing the sentient beings of Jambudvipa in the fruit of stream-entry, whoever's mind
Tibetan
ས་ཅན་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་འདི་ནི་དེ་བས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །གང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས་གང་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་ནི་དེ་བས་ཆེས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་དགུ་པའོ། །གང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་བདག་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། གང་གིས་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀུར་པ་དང་པོའོ། །གང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གང་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་ མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀུར་བ་གཉིས་པའོ། །གང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དང་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་བསྟན་པ་དང་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དག་གི་སེམས་ཅན་ལ་གང་ཡིན་པས་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་པས། གཞན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པ་ཡང་བྱས་ལ། གཞན་ལ་བྲི་བ་དང་ཀླག་པའི་ཕྱིར་བྱིན་ན་འདི་ཉིད་དེ་བས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །གང་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ལ་གཉིས་སུ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དག་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་བཀོད་པའི་བསོད་ནམས་ལས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པའོ། །གང་གིས་འདི་གཞན་དག་ལ་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པར་བྱེད་ལ་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་གཉིས་སུ་མ་ཡིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་བལྟ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐར་མ་ཡིན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མ་ཡིན་པར་མ་ཡིན་པའི་བར་དུ་སྟེ། འདི་ཉིད་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་གྱི། གང་བདག་འབའ་ཞིག་གིས་དེ་དག་བཟུང་བ་ནས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱས་པས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ལྔ་པའོ། །བདག་གིས་
Chinese
将一个有情安置于无上菩提，这比那功德更为殊胜，此为第八。何者将赡部洲的有情安置于一来果，比何者将一个有情安置于无上菩提，那功德更为增上，此为赞叹第九。何者将赡部洲的有情安置于不来果，以及何者将一个有情安置于无上菩提，此为第一供养。何者将赡部洲的有情安置于阿罗汉果，以及何者将一个有情安置于无上 菩提，此为第二供养。何者将赡部洲的有情安置于独觉菩提，以及将一个有情安置于无上菩提，此为第三。一切无漏之法皆由薄伽梵母所宣说，一切有情的圆满，以及天人和人类的圆满，也都是从薄伽梵母所生。因此，在各个方向，如恒河沙数的世界中的有情，无论何者将他们安置于自菩提，不如其他人将薄伽梵母书写于经卷中，或者为了书写和阅读而给予他人，这本身就更为增上功德。从何者修行六度等，直至圆满一切相智，如理作意，因为菩提并非二元对立，因此，将三千大千世界的有情安置于十善、禅定、无色界、四无量心和神通的功德，更为增上，此为第四。何者对此广为宣说，并阐明其究竟意义，即应视其为非二元、非二取，因为其无分别。同样，直至非真实之边，非非真实之边，此本身功德更为增上。若仅由我独自受持，乃至如理作意，则不然，此为第五。我
English
This, placing one sentient being in unsurpassed enlightenment, is even more meritorious than that, this is the eighth. Whoever places the sentient beings of Jambudvipa in the fruit of once-return, compared to whoever places one sentient being in unsurpassed enlightenment, that merit is even more increasing, this is the ninth praise. Whoever places the beings of Jambudvipa in the fruit of non-return, and whoever places one being in unsurpassed enlightenment, this is the first offering. Whoever places the beings of Jambudvipa in the state of Arhat, and whoever places one sentient being in unsurpassed enlightenment, this is the second offering. Whoever places the beings of Jambudvipa in the enlightenment of a solitary Buddha, and whoever places one sentient being in unsurpassed enlightenment, this is the third. All uncontaminated dharmas are taught by the Bhagavati Mother, and all the perfections of all beings, as well as the perfections of gods and humans, also arise from the Bhagavati Mother. Therefore, in each direction, more meritorious than whoever places sentient beings in realms as numerous as the sands of the Ganges in their own enlightenment, is someone who writes the Bhagavati Mother in a book, or gives it to others for the purpose of writing and reading. From whoever practices the six perfections, etc., up to the ultimate perfection of all aspects of knowledge, properly attending to it, because enlightenment is not dualistic, therefore, more increasing than the merit of placing the sentient beings of the three thousand great thousand world systems in the ten virtues, meditation, the formless realms, the immeasurable qualities, and the superknowledges, this is the fourth. Whoever extensively teaches this to others and explains its definitive meaning, that is, they should be regarded as non-dual and non-dualistic, because they are non-conceptual. Similarly, up to the non-real edge, the non-non-real edge, this itself is more meritorious. If only I alone hold it, even up to properly attending to it, it is not so, this is the fifth. I