Tibetan
འི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཚལ་བ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཀླན་ཀ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིས། །ལམ་ནི་དེ་ཡི་གཉེན་པོར་འདོད། །དེ་དག་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་འདོད་ཀྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིའི་འོག་ནས་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བརྒལ་བ་དང་ལན་བཏབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གཞུང་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འོན་ཏེ་དེ་ནི་དེའི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དྲིས་པ་ལ། ཆོས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །ཆོས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། ལམ་གྱི་བྱ་བ་ནི་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱལ་བ་གཉིས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་གལ་ཏེ་དེ་བཟུང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་ལ། མ་བཟུང་བ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་དག་པ་ནི་འཕགས་པ་དག་གིས་གཟུགས་དག་པ་དང༌། མ་དག་པ་ནི་བྱིས་པ་དག་གིས་མ་དག་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་བདག་རྣམ་པར་དག་པ་དང་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒལ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་གཟུགས་ནི་ཤིན་ཏུ་དངོས་པོ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གསལ་པོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་
Chinese
为了清净的缘故，没有求得一切法，这之间是知与所知平等性。以完全舍弃争论，认为道路是它的对治。认为那些本身是修习的道路，而不是其他的。为什么呢？因为这之后会对它进行详细的辩驳和回答。正如经中所说，世尊如此证悟的就是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多。这是最终的结论。世尊开示说：因为极其清净的缘故，意思是说因为极其没有过失的缘故。提问：世尊，般若波罗蜜多是对一切相智，等等，是考虑到那不是它的道路。因为极其清净的缘故，这是回答，意思是说因为自性清净的缘故。为了更清楚地说明，又问：因为法安住的缘故，这是回答。法安住的意思是法性。那是自性光明，道路的作用是使暂时的障碍消失，这是他的想法。为什么的缘故，这是第二个辩驳，般若波罗蜜多本身是清净，清净本身是般若波罗蜜多，如果执着它就会变成分别，如果不执着它就不会了解。法界等等，这是回答。谁没有完全执着法界，他的事物就是那个本身。一切法以自己的特征来说是无所缘，这就是法界的所缘，这是他的想法。然后，从具寿善现等等开始，我的清净是圣者们的色清净，不清净是孩童们的不清净，因此我的清净和色清净，这是辩驳。因为极其清净的缘故，这是回答，意思是说我和色是极其没有实体的。为了更清楚地说明，又
English
For the sake of purity, there is no seeking of all dharmas, and in between is the equality of knowledge and the knowable. By completely abandoning disputes, the path is considered its antidote. Those themselves are considered the path of cultivation, not others. Why? Because after this, there will be detailed refutations and answers to it. As it is said in the scripture, the Bhagavan who realizes in this way is the Prajnaparamita of the Bodhisattva Mahasattva. This is the ultimate conclusion. The Bhagavan taught: Because of extreme purity, it means because of extreme faultlessness. Question: Bhagavan, Prajnaparamita is all-knowing, etc., considering that it is not its path. Because of extreme purity, this is the answer, meaning because of self-nature purity. To clarify further, it is asked again: Because of the abiding of Dharma, this is the answer. The abiding of Dharma means the nature of Dharma. That is self-luminous, and the function of the path is to make temporary obstacles disappear, this is his thought. For what reason, this is the second refutation, Prajnaparamita itself is pure, purity itself is Prajnaparamita, if it is clung to, it will become discrimination, if it is not clung to, it will not be understood. Dharmadhatu, etc., this is the answer. Whoever does not completely cling to the Dharmadhatu, his thing is that itself. All dharmas are without objects in terms of their own characteristics, this is the object of the Dharmadhatu, this is his thought. Then, starting from the venerable Subhuti, etc., my purity is the form purity of the noble ones, impurity is the impurity of the children, therefore my purity and form purity, this is the refutation. Because of extreme purity, this is the answer, meaning that I and form are extremely without substance. To clarify further, again
Tibetan
ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྒལ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་ལན་ཏེ། བདག་དང་གཟུགས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུའོ། །ཅིའི་སླད་དུ་གཉིས་སུ་སུམ་མཆིས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྒལ་བ་གཞན་ཡིན་ཏེ། ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས། ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་ཏེ། གཉི་གའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །གསལ་པོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བརྒལ་བ་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཡང་འདི་ཡིན་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་དེ་ཡིན་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཡིན་ལ་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་འདི་ཡིན་པས་སོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་བརྒལ་བ་སྟེ། བདག་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་དག་ཀྱང་རྟག་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཏེ། བདག་དང་ཕུང་པོ་དག་ནི་རྟག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་བཞིན་དུའམ་ཞེས་བརྒལ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་བརྒལ་བ་སྟེ། ཅི་ཞིག་རྒྱུར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་ལམ་ཤེས་པ་བསྟན་པའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བ་རིན་ཆེན་ འབྱུང་གནས་ཞི་བས་སྦྱར་བ་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། ལེའུ་ག
Chinese
“为何”等是辩论。 “因为极其清净”是回答。因为我和色不是真实存在的。同样，从感受等直到一切种智。 “为何二者皆清净”等是另一个辩论，对于道和果二者来说，果清净无法获得，道清净无法证悟，因为二者皆无实体，这是所思考的。 “因为极其清净”是回答。为了阐明，再次辩论，无有遍计烦恼和无有清净是法性之故，这是回答。诸法之法性即是法界。无有遍计烦恼也是如此，因为自性光明之故，无有清净也是如此，因为不是遍计烦恼先有之故。这些是，并且法性也是如此。 “因为作为因”是指依靠它。 “我完全无边”又是辩论，因为我是常恒之故，蕴也是常恒之实体，这是所思考的。 “因为极其清净”是回答，我和蕴不是常恒存在的，这是所意指的。 远离边际之空性和无始无终之空性，这是为了阐明。 “世尊如何如是”是辩论，是指如所说示现的那样吗？ “因为极其清净”是回答，意思是极其无过失。 “为何”又是辩论，意思是依何为因？ “因为了知道之相”是回答。 这些是清净之修道和道智的开示。《现观庄严论》的注释，宝生寂造的《具足清净》中，道智之品第二。 章节结束
English
"Why" and so on are debates. "Because it is extremely pure" is the answer. Because self and form are not truly existent. Similarly, from feeling and so on up to omniscience. "Why are both pure" and so on is another debate, for the two, path and fruit, the purity of the fruit cannot be attained, and the purity of the path cannot be realized, because both are without substance, this is what is being considered. "Because it is extremely pure" is the answer. To clarify, there is another debate, the absence of pervasive afflictions and the absence of purification are because of the equality of Dharma, this is the answer. The equality of all Dharmas is the Dharmadhatu. The absence of pervasive afflictions is also like this, because of the nature of luminosity, the absence of purification is also like this, because it is not that pervasive afflictions come first. These are, and the equality of Dharma is also like this. "Because it is the cause" means relying on it. "I am completely infinite" is another debate, because I am permanent, the aggregates are also permanent entities, this is what is being considered. "Because it is extremely pure" is the answer, self and aggregates are not permanent, this is what is meant. The emptiness that transcends limits and the emptiness that has no beginning and no end, this is to clarify. "Bhagavan, is it like that" is a debate, does it mean just as it was shown? "Because it is extremely pure" is the answer, meaning it is extremely faultless. "Why" is another debate, meaning what is the cause? "Because of knowing the aspect of the path" is the answer. These are the teachings on the pure path of meditation and path knowledge. In the commentary on the Ornament for Clear Realization, "Complete Purity" composed by Ratnakara Shanti, the second chapter is on the Path Knowledge itself. End of chapter