Tibetan
གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཞེས་སྐབས་འབྱེད་པ་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འདིར་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་གདམས་ངག་ནི་ཐོག་མར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་བཅུ་པོ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་རྟེན་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཏེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ནས་དམིགས་པ་ནི་དེ་ལ་རྨོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནི་ལོག་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་གང་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཅོམ་པ་དེ་ནི་གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་དྲུག་གོ །གང་གི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཛེག་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་དགུའོ། །གང་གིས་རྒྱུའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་བདུན་ནོ། །གང་གིས་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་པས་གནོན་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་བྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་བས་ན་བཞི་པོ་འདི་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་གྲངས་བྱས་ནས་བཞི་བཅུར་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ། རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་སྦྱར་བ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ། རུང་བར་མ་བྱས་པ་ལ་བསྟན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རུང་བར་བྱས་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དང་པོར་དེ་ཉིད་ ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལྷག་པར་དམིགས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་གི་བར་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི། ལྷ་རྣམས་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་མཛད་དང༌། །ཡུལ་ངེས་པ་དང་ཁྱབ་པ་དང༌། །རང་བཞིན་ད
Chinese
关于决定的生起应作讲述，舍利子，菩萨摩诃萨如何行于六波罗蜜多时，修习菩提道，为了开示这个，说了“具寿”等等，容易理解。那是决定的生起的八种修法，也是圆满一切种智。此处首先开示发心，因为是圆满菩提的种子。然后是教诫，为了首先完全了知那十种应了知的事物。然后是与决定生起之分相符的事物，因为是出世间道的加行。然后是所依，是修法的所依，因为舍弃了我执。然后是所缘，因为舍弃了对它的愚昧。然后是所为，因为舍弃了邪恶的所为，并且为了了知正确的所为的自性。然后是四种修法，其中，对于修法，凡是能作障碍的一切都分别摧毁，那是六种盔甲的修法。以其能登上大乘，那是九种进入的修法。以其能获得因的究竟，那是十七种积聚的修法。以其能以果的究竟来压制，那是八种决定的生起的修法。因此，这四种是修法。如果作详细的分类，则成为四十种。名为《现观庄严论》的解释，由宝生寂造，是《一切种智品》即第一品。 第二品，道智的解释。 在讲述道智时，对于尚未堪能者，不应作讲述，因为堪能本身就是菩提心。因此，首先是那本身 从“殊胜的法”等开始，到“特别应专注的那些”之间，讲述了发心。那就是，为了诸神堪能，以光芒使其朦胧，地点确定和普遍，以及自性……
English
Regarding the arising of determination, it should be explained. Shariputra, how does a Bodhisattva Mahasattva, when practicing the six perfections, cultivate the path to enlightenment? To reveal this, "Venerable" and so on are mentioned, which is easy to understand. These are the eight practices of the arising of determination, and also the completion of all-knowingness. Here, first, the generation of the mind is taught, because it is the seed of perfect enlightenment. Then, the instructions are for the sake of fully understanding the ten things to be known first. Then, the things that are in accordance with the division of the arising of determination, because they are the application of the transcendental path. Then, the support is the support of practice, because it abandons self-grasping. Then, the object is because it abandons ignorance towards it. Then, the purpose is because it abandons the evil purpose, and in order to know the nature of the correct purpose. Then, there are four practices, among which, for the practice, everything that can create obstacles is destroyed separately, which are the six armor practices. By which one can ascend to the Great Vehicle, which are the nine entering practices. By which one can obtain the ultimate of the cause, which are the seventeen accumulation practices. By which one can suppress with the ultimate of the result, which are the eight practices of the arising of determination. Therefore, these four are practices. If a detailed classification is made, it becomes forty. The explanation called Ornament for Clear Realization, composed by Ratnakara Shanti, is the first chapter, namely the All-Knowingness chapter. Chapter Two, Explanation of Path Knowledge. When explaining Path Knowledge, it is not appropriate to explain to those who are not yet capable, because capability itself is the mind of enlightenment. Therefore, first that itself From "superior dharmas" etc., to "those that should be particularly focused on" in between, the generation of the mind is taught. That is, in order for the gods to be capable, to make them dim with light, the location is fixed and universal, and the nature...
Tibetan
ང་ནི་དེ་ཡི་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །ལྷ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་བར་ཤེས་ནས་དེའི་དངོས་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐབས་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའོ། །འོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་སོ། །མོག་མོག་པོར་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟི་མེད་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ངེས་པ་སྟེ། ཡུལ་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པས་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཉན་ཐོས་དག་གིས་ཀྱང་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྣག་བཞིན་ཏེ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པར་བཟུང་བས་སོ། །ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་གཟུང་བ་སྟེ་དེ་ནི་ལས་སོ། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གི །རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། །ཉན་ཐོས་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་པོ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེའི་མདོ་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བའི་དོང་མ་ཡན་ཆད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་ཡིད་ལ་སྟེ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་ པ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་བདག་གི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་བདག་གི་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤི་བའི་རོ་ལ་ཤི་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བདག་གི་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་ནི་རྣམ་པ་བཞིས་སྤང་བར་འོས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནད་དང་ཤུ་བ་དང་ཟུག་རྡུ་དང་སྡིག་པ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། སྡུག་བསྔལ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉི
Chinese
我乃彼之业。 说是云云，言说已竟是余文。 诸天云云，乃是诸天之众。 为令适宜之故云云，为何之故耶？ 谓薄伽梵知晓已调伏一切世间，为彼之事物发起心故。 憍尸迦由此云云等，是为开端。 是故凡未发菩提心者，当令彼等发心，是为令适宜之故而发心。 光明云云，乃是佛之光明。 令黯然云云，是令无光之义。 何者云云，乃是处所决定，谓声闻寂静一类未发心故。 然云云等，是不可思议，谓已圆满菩提之声闻等亦发心故。 善之品类我云云等，犹如脓液，善之品类乃是善法。 特别超胜云云，是谓已如实执持菩提心故。 尤为特别超胜云云，是谓已如实执持大乘，彼乃是业。 道路知性之理中， 圣者四谛者， 以不观想之门， 当知此声闻道。 云云中，最初即是云云，乃是余文。 彼之经亦从憍尸迦彼处云云起始，直至薄伽梵云云之尽头。 色等乃是二种，谓苦谛与集谛。 其中苦谛以四种行相作意，谓无常、痛苦、无我、寂 静，次第为具有生与灭之故，以及不相合之性故，以及无我之相故，以及空无我所之故。 如是死尸称之为死亡，谓空无我所之故。 集谛以四种行相知晓应断之义。 疾病、肿瘤、刺痛、罪恶，次第为痛苦之因之性故，以及增长痛苦之因之
English
I am his karma. Saying "iti" is said, saying "spoken" is the remainder. "Gods" means the assembly of gods. Why is it said "for the sake of being suitable"? Because the Bhagavan knew that he had subdued all the worlds, and for the sake of generating the mind for that thing. "Kaushika from that" and so on, is the beginning. Therefore, those who have not generated the mind for enlightenment should generate the mind, which is generated for the sake of being suitable. "Light" means the light of the Buddha. "Made dim" means the meaning of making without glory. "Whoever" means the definite place, because the place of the Shravakas, the peaceful one, has not generated it. "However" and so on, is inconceivable, because even the Shravakas who have completely become enlightened have generated it. "I in the category of virtue" and so on, is like pus, the category of virtue is the Dharma of virtue. "Especially superior" means that the mind of enlightenment has been truly grasped. "Especially superior" means that the Great Vehicle has been truly grasped, which is karma. In the way of knowing the path itself, Of the four noble truths, From the gate of non-observation, This Shravaka path should be known. In the saying, "the very first" is the remainder. That sutra also starts from "Kaushika there" and ends with "Bhagavan". Form and so on are of two kinds, namely the truth of suffering and the truth of origin. Among them, suffering is contemplated in four aspects, namely impermanence, suffering, selflessness, and peace. In order, it is because of having birth and death, and because of the nature of incompatibility, and because of the characteristic of selflessness, and because of the emptiness of self. Thus, a dead body is called death, because of the emptiness of self. The origin is to be known as worthy of abandonment in four aspects. Disease, tumors, stinging, and sin, in order, are because of the nature of the cause of suffering, and because of the cause of increasing suffering.