Tibetan
རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། ཁྱབ་པའི་རིགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ཐོབ་པ་དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་དག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་སྟེ། འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ནི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་ནང་དུ་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རིགས་པས་མ་ཡིན་ཏེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་དོན་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་དོན་ཡིན་ན། གལ་ཏེ་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་སྤྱོད་ན་རྒྱུ་མེད་པས་གང་ལས་དེའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན། ཅི་སྟེ་སྤྱོད་ན་མི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་གང་ལས་བྱང་ཆུབ་ཡིན། ཅི་སྟེ་གཉིས་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་ན་འདིའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །འདིར་ལན་ནི་གཉིས་ཀྱིས་སྤྱོད་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་མི་འཕེལ་ལ་གཉིས་མེད་པས་སྤྱོད་ན་འཕེལ་ཏེ། འཕེལ་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་གིས་གང་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདུད་ལ་སོགས་པས་མི་ཐུབ་པར་འགྱུར་ལ། གང་མི་དགེ་བས་ཀྱང་བཅོམ་པ་ནི་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལྟུང་བ་དེ་བས་ན་དེ་དག་གིས་མི་ཆོམས་པར་གྱུར་པ་ནི་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་གྲངས་སུ་འགྲོ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ངེས་འབྱེད་ ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། །མཐོང་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་གནས། །དེ་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་ཞར་ལས་འོངས་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ལ་མཁས་པའི་སྒྲ་མ་གསུངས་པ་ནི་ཡུལ་གྱིས་ཡུལ་ཅན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པ་སྟེ། འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང༌། མ་མཐོང་བ་དག་ལ་ཡང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་དེ་ཙམ་གྱིས་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སེམས་སོ། །ཚིག་གི་ཚོགས་འོག་མས་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི
Chinese
是已经获得了圆满。由于周遍的理性能获得称为一切法的，因此菩提仅仅是空性，那即是法宝。请问：从“世尊”到“不会如此清净”之间，是对僧宝的邪分别。在此，菩萨僧是僧宝，所有发起菩提心者都是菩萨，而所有这些都将归入僧宝之中。那也不是理所当然的，因为不可分割的意义就是僧伽的意义。如果他们不修持波罗蜜多等，没有因，从何而来他们的菩提？如果修持，从何而来没有所缘的菩提？如果以无二的方式修持，那么此菩提之义的善根不会增长，这是邪分别。此处的回答是，以二修持则善根不增长，以无二修持则增长，那些已经增长的，从何开始，会变得魔等无法战胜，而被不善所摧毁的则会堕入下劣的菩提，因此那些不被摧毁的则会进入僧宝之列。如是说：从决定胜 支分开始，在见道和修道上，哪些菩萨安住，他们在此是不会退转的僧众。剩余的是顺便而来的。请问：从“世尊”到“不能成佛”之间，是对善巧方便的邪分别。没有说善于分别的声音，是因为以境显示有境的缘故。其中，从“世尊”到“那是什么”之间，是邪分别。这样想：如果对见到真谛和没有见到真谛的人也说了善巧方便，那样仅仅如此也不会退转下劣的菩提，这样想。下面的词句是回答。请问：从“世尊”到“离戏论是现观”之间，是
English
It is that perfection has been attained. Because of the pervasive reasoning that obtains the name of all dharmas, therefore, enlightenment is only emptiness, and that itself is the Dharma Jewel. Question: From "Bhagavan" to "will not become so pure," is a wrong conception about the Sangha Jewel. Here, the Bodhisattva Sangha is the Sangha Jewel, and all who generate the mind of enlightenment are Bodhisattvas, and all of them will be included in the Sangha Jewel. That is not reasonable either, because the meaning of indivisibility is the meaning of Sangha. If they do not practice the perfections and so on, without a cause, from where does their enlightenment come? If they practice, from where does the enlightenment without an object come? If they practice in a non-dual manner, then the root of virtue for the sake of this enlightenment will not increase, which is a wrong conception. The answer here is that if one practices with duality, the root of virtue does not increase, but if one practices without duality, it increases. From where do those who have increased begin, and they become invincible by demons and so on, and those who are destroyed by non-virtue will fall into inferior enlightenment, therefore those who are not destroyed by them will enter the ranks of the Sangha Jewel. As it is said: From the determining limb onwards, on the paths of seeing and meditation, whichever Bodhisattvas abide, they are the assembly of non-retrogression here. The rest comes incidentally. Question: From "Bhagavan" to "cannot attain Buddhahood," is a wrong conception about skillful means. The word skillful in distinguishing is not mentioned because the object shows the object-possessor. Among them, from "Bhagavan" to "What is that?" is a wrong conception. Thinking like this: If skillful means are spoken of even for those who have seen the truth and those who have not seen the truth, even so, inferior enlightenment will not be reversed by that much, so it is thought. The following set of words is the answer. Question: From "Bhagavan" to "freedom from elaboration is direct perception," is
Tibetan
་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་རྟོགས་པ་ནི་རྟོགས་པའོ། །ཐུབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུབ་པ་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་བལྟས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཡོད་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །མདོ་ལས་སྤྲོས་པའི་སྒྲ་དང་བསྟན་བཅོས་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྒྲ་གཉིས་ནི་དོན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་ སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །མི་སྤྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །འཕྲོ་བར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་འཕྲོ་བར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བཅས་པའི་ཐ་དད་པ་དག་ནི་དབྱེར་མེད་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པ་འཕྲོ་བར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་གཉི་གར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔྱད་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པའོ། །གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ཡང་མ་འདུས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ལམ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ཡིན་ལ། དེའི་ལྟག་ཡན་ཆད་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སོ།
Chinese
对于现观的邪分别，即是说，证悟是对于菩提的真实证悟，而面向现前的证悟即是证悟。所谓“能胜”，是指面向能胜者本身。从“薄伽梵开示”到“不会变成一吗”之间，是邪分别。薄伽梵开示：“现观不是有或无”，等等，是回答。请问：“薄伽梵”到“以智慧获得一切相智”之间，是颠倒的邪分别。经中所说的“戏论”一词和论中所说的“颠倒”一词，因为意义相同。所谓“戏论”又是如何呢？这是邪分别。如果这样想：般若波罗蜜多远离戏论，成为远离四颠倒之法，会变成声闻的道，而不是佛的道。薄伽梵开示是回答。所谓“不戏论”，是因为是法界本身，所以不分别。所谓“不生起”，是不分别。自性即是自性不生起，是指具有自性的差别，因为与无别和不具足不相应。无事物也不生起无事物，是指对于无自性没有二取。所谓无自性，是因为不可分析。所谓具有一刹那，是指具有金刚喻定。请问：“薄伽梵”到“一切法没有不包含的”之间，是对道的邪分别。对此，薄伽梵开示等等是回答，其后直到上面是邪分别。请问：“薄伽梵，如果”到“也不是相应，也不是不相应”之间，是对不顺品和顺品的邪分别。其中菩提分等等是顺品。
English
The wrong conception of realization is that realization is the true realization of enlightenment, and the realization that faces the present is realization. The so-called "Victor" refers to looking at the Victor himself. From "The Blessed One taught" to "Will it not become one?" is a wrong conception. The Blessed One taught, "Realization is not existent or nonexistent," etc., is the answer. Question: From "Blessed One" to "achieving omniscience through wisdom" is the wrong conception of perversion. The word "elaboration" in the sutra and the word "perversion" in the treatise are the same in meaning. What is "elaboration" like? This is a wrong conception. If one thinks that the Perfection of Wisdom, being free from elaboration and the four perversions, will become the path of the Hearers, not the path of the Buddhas. The Blessed One's teaching is the answer. The so-called "non-elaboration" is non-conceptualization because it is the very nature of reality. The so-called "not arising" is not conceptualizing. Self-nature, that is, self-nature does not arise, refers to the differences that have self-nature, because they do not correspond to non-duality and non-completeness. Non-things also do not arise as non-things, which means that there is no duality for non-self-nature. The so-called non-self-nature is because it cannot be analyzed. The so-called having one moment is having the vajra-like samadhi. Question: From "Blessed One" to "there is no dharma that is not included" is a wrong conception of the path. To this, the Blessed One's teaching etc. is the answer, and from then on up is a wrong conception. Question: From "Blessed One, if" to "neither corresponding nor not corresponding" is a wrong conception of the unfavorable and favorable sides. Among them, the factors of enlightenment etc. are the favorable side.
Tibetan
།ཇི་ལྟར་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །ལན་ནི་གཞུང་འོག་མ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ནས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །འདི་སྙམ་དུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཡིན་ལ། དེ་དག་འདུལ་བར་བྱེད་པ་འདི་ཆོས་འདུལ་བ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཡོད་པར་གྱུར་ལ་དེ་དག་དང་དེ་དག་ལྡན་པ་དང་བྲལ་བར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འདུལ་བ་དེ་ཉིད་ནི་གང་དང་ལྡན་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་མཚན་ཉིད་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་ དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སྐབས་འབྱེད་པའོ། །འཁོར་བ་ལས་དགྲོལ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་མན་ཆད་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ལུང་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བསྒོམ་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་དགོད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པའོ། །འདིར་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པའོ། །དེ་མན་ཆད་རྒྱས་པར་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །དྲི་བ་གཞན་དག་ནི་དེ་དང་འདྲེན་མའོ། །དེ་ལྟར་ལོག་པར་རྟོག་པ་བཅུ་དྲུག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་སྦྱར་བ་ལས་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པ། མཐར་གྱིས་པ། རྣམ་གསུམ་རྣམ་བཅུ་ཞེས་གོང་དུ་གསུངས་པ་དེ་དག་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས། སྦྱིན་པ་ཤེས་རབ་བར་དག་དང༌། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དྲན་དང་ཆོས། །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །མཐར་གྱིས་བ་ཡི་བྱ་བར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དྲན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས
Chinese
如何以彼等获得菩提，是为邪分别。答复是到学习下文之间。其后，请问，世尊等是于不顺品邪分别。如是思，不顺品是烦恼等，调伏彼等此是法调伏，若有，尔时有情与烦恼等即有，应许彼等与彼等相应与不相应。世尊开示等是答复。法调伏彼即非与何者相应与不相应之分别境，如是思。胜解此是等，到如是性而住之间，是为于相邪分别。任何法之相 不成为所缘，到此之间是为开辟处。从轮回中救度之间，是为邪分别。其下是答复。请问，世尊等，到一切有情将被授记为三蕴之间，是为于修习邪分别。其中首先于福业事不能安立等之间，是为邪分别。此处体性各异亦非是体性之相各异也。其下广说是答复。其他问题是与彼等相连。如是宣说十六邪分别。现观庄严论之释，具足等，由宝生寂所造之顶现观，即第五品。 。 第六品，渐次现观之释。 渐次者，如前所说之三种十种，以一偈颂：布施智慧间诸度，佛等随念法及法，无实自性性即是，许为渐次之事业。如是说，从布施到智慧之间，是为六度之义。佛等随念等是佛与法。
English
How do they attain enlightenment? This is a false conception. The answer is up to the point of studying the following text. After that, the question, "Bhagavan," etc., is a false conception about the unfavorable side. Thinking thus, the unfavorable side is afflictions, etc., and subduing them is the Dharma-vinaya. If it exists, then sentient beings and afflictions, etc., will exist, and it should be accepted that they are associated and dissociated with them. The Bhagavan's teachings, etc., are the answer. The Dharma-vinaya itself is not an object of discrimination as to what is associated and dissociated with, so it is thought. "Subhuti, this is," etc., until "abiding in suchness," is a false conception about characteristics. Any characteristic of Dharma will not become an object, up to this point is to open the occasion. "To liberate from samsara," is a false conception. The rest is the answer. "Question, Bhagavan," etc., until "all sentient beings will be prophesied as the three aggregates," is a false conception about meditation. Among them, first, "one cannot establish the object of meritorious deeds," etc., is a false conception. "Here, different characteristics are also not," means that the aspects of characteristics are not different. The rest is the detailed answer. Other questions are related to them. Thus, sixteen false conceptions are taught. The commentary on the Ornament of Clear Realization, endowed with, etc., the Peak Clear Realization composed by Ratnakara Shanti, is the fifth chapter. Chapter Six, Explanation of the Gradual Clear Realization. Gradual: The three types and ten types mentioned above are summarized in one verse: Generosity, wisdom, and all the perfections; Buddha, etc., mindfulness, Dharma, and Dharma; The unreal, the nature of reality itself; Are considered the activities of the gradual. It is said, from generosity to wisdom, which means the six perfections. "Buddha, etc., mindfulness," means Buddha and Dharma.