Tibetan
་དང༌། དགེ་འདུན་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། གཏོང་བ་དང༌། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དག་གིས་སོ། །ཆོས། དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མདོ་ལས་དང་པོར་འདིའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་རྒོལ་བ་དང་ལན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་རེ་རེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དག་གིས་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་ ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལྔས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལྔས་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཅིག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིའོ། །དེ་ནས་དྲིས་པ་དང་ལན་དག་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་སྦྱར་བ་ལས་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པའོ།། །། ལེའུ་བདུན་པ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པ། ད་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་རབ་འབྱོར་གྱིས་དང་པོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཇི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཅིག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲི་བར་བྱེད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ། གཅིག་གིས་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་པ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་སྔར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གང་ཞེ་ན། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང
Chinese
，以及僧伽，戒律，布施，天神随念等。法。所谓“无实有自性”，意即诸法皆无自性。这十三者被认为是渐次的行为。所谓“彼”，是指顶峰现观的场合。经中从“最初世尊如是宣说”至“行于六度”之间，是辩论和回答。之后，每个“复次”一词，都是六度渐次的行为。之后，五个“复次”一词是五种忆念佛陀，即色等蕴，相好，戒律等蕴，力量和无畏等，以及不作意缘起。之后，五个“如何”一词是五种法随念等。之后，一个“复次”一词是指一切法皆为无事物之自性。之后是提问和回答。名为《现观庄严论》的注释，是寂静宝生所著，其中是渐次现观，即第六品。 第七品。以一刹那现观圆满菩提现观的注释。 现在要讲述以一刹那现观，因此，善现首先在行般若波罗蜜多时，如何以一个发心，能完全摄持六度等一切法，以及相好的究竟呢？这是提问。世尊开示等是回答。一刹那，以一现证菩提，以体性分四种。如是先前所说。何为彼等？即一切无漏法于一刹那现观，一切善法于一刹那现观，一切法无相于一刹那现观，以及
English
, as well as the Sangha, discipline, generosity, and mindfulness of the deities. Dharma. The so-called "without real self-nature" means that all dharmas are without self-nature. These thirteen are considered to be gradual actions. The so-called "that" refers to the occasion of the peak realization. In the sutra, from "Initially, the Blessed One spoke thus" to "acting in the six perfections" is the debate and answer. After that, each word "furthermore" is the gradual action of the six perfections. After that, the five words "furthermore" are the five mindfulnesses of the Buddha, namely the aggregates of form, etc., the marks and signs, the aggregates of discipline, etc., the powers and fearlessness, etc., and not attending to dependent origination. After that, the five words "how" are the five mindfulnesses of the Dharma, etc. After that, one word "furthermore" refers to all dharmas being the self-nature of non-things. After that are the questions and answers. The commentary called "Ornament of Clear Realization" was written by Shantiratnagarbha, in which is the gradual clear realization, namely the sixth chapter. Chapter Seven. Commentary on the Clear Realization of Complete Enlightenment with One Instantaneous Clear Realization. Now, since the clear realization with one instantaneous moment is to be explained, how can Subhuti, when first practicing the Perfection of Wisdom, with one thought of enlightenment, completely grasp all dharmas such as the six perfections, as well as the ultimate of the marks and signs? This is the question. The Blessed One's teachings, etc., are the answer. One instant, with one realization, complete enlightenment, with four aspects in nature. As previously said. What are those? Namely, all uncontaminated dharmas are realized in one instant, all virtuous dharmas are realized in one instant, all dharmas without characteristics are realized in one instant, and
Tibetan
༌། གཉིས་སུ་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་ཚིག་གི་ཚོགས་བཞིས་འཆད་པར་མཛད་པ་དེ་བས་ན་དང་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེས་ཀྱང༌། །ཟག་མེད་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་ཡི། །རྟོགས་པ་འདི་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཟོ་ཆུན་རྒྱུད། །རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པ་ན། །ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འགུལ་བ་ལྟར། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ཤེས་དེ་བཞིན་ ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་ཀྱང་ཟག་པ་མད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཤིང་འཕངས་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་རྟོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་དང་པོའོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུའི་རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པ་ན། ཟོ་ཆུན་གྱི་རྒྱུད་མོ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འགུལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་གཅིག་དང་ལྡན་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་བསྒོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་འདྲེན་པར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། འདིར་དང་པོར་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དག་ནི་ངེས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། ལེའུ་བརྒྱད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པའི་འགྲེལ་པ། གཉིས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གང་ཚེ་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཉིད་གནས་སྐབས་སྐྱེས། །དེ་ཚེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཡེ་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །གནས་སྐབས་དེ་ཡང་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བར་གྱུར་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །གསུམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་འདྲར་གནས་ནས། །ཆོས་རྣམས་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ནི། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གིས་རྟོགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
。无二地以一刹那现证一切法。那四个以四句词组来解说，因此首先以第一个为主。布施等各自也，为了总摄无漏一切法，应知能仁一刹那，此证悟。如人水桶串，以一踏板动时，一切同时摇动般，一刹那知即如是。如是说。菩萨于般若波罗蜜多行持时，布施等各自也，为了总摄抛舍无漏一切法，以一刹那证悟，以心之一刹那现证，是为第一。如人以一踏板动时，所有水桶串同时摇动那般，以具足布施等之一心，以先前串习之力牵引一切无漏之智，从“善现，于此”至“令圆满波罗蜜多”之间。此处首先“非异于”之语，乃是“定”之义。 第八品，法身及事业之释。 其次以第二为主。何时一切白法之，自性般若波罗蜜，异熟法性生住时，彼时一刹那智。如是说。异熟法性之自性，任运成就故，具有进入之住时，故如是说。住时即是八地等。一切白法之自性，即是一切白法之自性。生，即是成为生起。智，即是一切善心者。从“善现，如何”至“令极圆满”之间所说。其次以第三为主。布施等行持，一切法如梦安住后，诸法无自性，以一刹那证悟。如是说。证悟之
English
. Without duality, all dharmas are realized in a single moment. Those four are explained with four sets of words, so first taking the first as the main point. Giving and so on, each also, because it gathers all the uncontaminated dharmas, this realization of the Thus-gone One's single moment should be known. Just as a man moves a row of water buckets with one treadle, when everything moves simultaneously, likewise is knowing in one moment. Thus it was said. When a Bodhisattva practices the Perfection of Wisdom, giving and so on, each also, because it gathers and abandons all uncontaminated dharmas, it is realized in a single moment, realized manifestly with a single moment of mind, this is the first. Just as when a man moves with one treadle, all the rows of water buckets shake simultaneously, likewise, possessing one mind of giving and so on, all uncontaminated knowledge is drawn by the power of previous habituation, from "Subhuti, in this" to "making the Perfection of Concentration complete." Here, the words "not different from" at the beginning mean "certainly." Chapter Eight, Explanation of the Dharmakaya and Activities. Secondly, taking the second as the main point. When the nature of all white dharmas, the Perfection of Wisdom, the state of fruition, the nature of dharma, is born, at that time, one moment of wisdom. Thus it was said. Because the nature of the ripening nature of dharma is spontaneously accomplished, it is said to have the state of entering, therefore it is said thus. That state is also the eighth ground and so on. The nature of all white dharmas is the nature of all white dharmas. "Born" means becoming arisen. "Wisdom" means all virtuous beings. What was said from "Subhuti, how" to "becoming completely perfect." Thirdly, taking the third as the main point. By practicing giving and so on, after all dharmas abide like a dream, all dharmas are without characteristics, realized in one moment. Thus it was said. Realization
Tibetan
་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་རྟོགས་པར་སླའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །བཞི་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྨི་ལམ་དང་ནི་དེ་མཐོང་ཉིད། ། གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མི་མཐོང་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྨི་ལམ་དང་ནི་དེ་མཐོང་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལས་གྱིས་གཉིས་པ་སྟེ། འབྲས་ཆན་འཚེད་དུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་གཞུང་གཞན་ལས་དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་དེ་མཐོང་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་གྱི་དོན་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་དག་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བས་སྦྱར་བ་ལས། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་ལེའུ་བདུན་པའོ།། །།མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་པའི་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །དེ་བཞིན་སྤྲུལ་དང་རྣམ་གསུམ་དང༌། །མཛད་དང་བཅས་པ་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྔར་གསུངས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། །སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ངོ་བོ་ཉིད་དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཟག་པ་མེད་ཆོས་རྣམ་ཀུན་དུ། །རྣམ་པར་དག་གྱུར་ཐོབ་གང་ཡིན། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རུ་བཞེད། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་བརྒྱད་དང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང༌། །མངོན་ཤེས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང༌། །དབང་བཅུ་དག་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང༌། །བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་རྣམ་གསུམ་དང༌། །བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང༌
Chinese
是为三界的各种意义而知晓之义。其余容易理解。从“具寿”开始，到“如幻化般完全知晓”之间所说。第四，就梦境而言：如梦与彼见，不见二者之方式，诸法无二之彼性，刹那之间即可见。如是说。所谓“如梦与彼见”，虽已具备能动性，但从作用上来说是二者，如“饭已煮熟”。又，其他经文中说“如是梦境彼见”，如此之义与前者相同。其余容易理解。请问，世尊，从“世尊”开始，到“应以无相之方式修学般若波罗蜜多”之间所说。名为《现观庄严论》之释，由宝生寂造，于一刹那间现证菩提，即第七品。第八现观之经中所示：自性身与报身，如是化身与三相，事业与俱之法身，真实宣说为四相。如是先前所说。所谓自性身与报身，化身，此三相与事业俱之即是法身，宣说为四相之义。其中，首先就自性身而言：无漏法一切，清净所获为何，彼等自性具相者，应知为自性之身。菩提分法无量等，解脱与渐次，等持九之自性，及灭尽定十之自性，胜伏之生处，八种差别，无烦恼与愿智，及各别之现观，一切清净之四者，十自在与十力，四无畏及三不护，三念住与，无忘失法性，及习气完全断除。
English
It is the meaning of knowing for the various meanings of the three realms. The rest is easy to understand. From "endowed with life" to what is said between "completely knowing as if it were an illusion." Fourth, in terms of dreams: Like a dream and that vision, not seeing in the manner of two, the nature of phenomena being non-dual, can be seen in an instant. Thus it is said. The so-called "like a dream and that vision," although it already possesses motility, is two in terms of function, like "the rice is cooked." Also, other scriptures say "such a dream that vision," the meaning of which is the same as the former. The rest is easy to understand. Asking, Blessed One, from "Blessed One" to what is said between "one should train in the Prajnaparamita in the manner of no characteristics." A commentary called Ornament for Clear Realization, composed by Ratnakara Shanti, the complete enlightenment in one instant, is the seventh chapter. The eighth Abhisamaya's Sutra shows: The essence body and enjoyment body, likewise the emanation body and three aspects, the activity and the accompanying Dharma body, are truly spoken of as four aspects. As said before. The so-called essence body and enjoyment body, the emanation body, these three aspects and the activity together are the Dharma body, which is said to be the meaning of the four aspects. Among them, first in terms of the essence body: What is obtained purely in all the uncontaminated dharmas? Those with the characteristics of their own nature, should be known as the essence body. Bodhi's concordant immeasurable aspects, liberation and gradual, the nature of the nine samadhis, and the nature of the ten extinguishments, the birthplaces of overcoming, the eight kinds of distinctions, without afflictions and wishful wisdom, and the individual Abhisamaya, all the pure four, the ten powers and ten strengths, the four fearlessnesses and the three unprotecteds, the three mindfulnesses and, the nature of not forgetting, and the complete eradication of habits.