Tibetan
། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐུབ་པ་ཁོ་ ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གིས་གསུངས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། གློ་བུར་གྱི་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱི་དྲི་མེད་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ཐོབ། །རིན་ཆེན་སྣོད་ནི་ཕྱེ་བ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཡང་དག་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་དང༌། དབང་བཅུ་དང༌། སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་དང༌། བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཅིང་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་བརྗོད་ནས། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་མཇུག་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་སྔ་མའི་དངོས་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི། གཅིག་མིན་དུ་མའང་མིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བསྟོད་པ་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ན་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ ཀྱི་སྐུ་བཞི་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ཡིན་དང་ཚུལ་གཞན་ལས་སྐུ་བཞིར་གསུངས་པ་དེ་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ།
Chinese
生起大悲心，唯有佛陀 不共之法。十八种功德宣说为何，以及遍知一切，被称为法身。 以这六句偈颂宣说，无漏之法，一切种相完全清净，何为法性之自性，即是佛陀薄伽梵之自性身，远离一切突发之错乱，故为自性安住。如是说： 无垢一切障，获得遍知一切智，如开启珍宝之器，如是真实示现佛陀。 如是宣说。何为彼等无漏之法？三十七菩提分法，四无量，八解脱，渐次安住之九等至，十遍处，八胜处，无烦恼之等持，愿智，四无碍解，四一切种相清净，十自在，十力，四无畏，三不护，三念住，无有忘失之法性，串习完全摧毁，大悲心，十八不共佛法，以及遍知一切，如是也。法身即是宣说为法之集合，其自性即是诸佛之自性身之义。或者，宣说诸法之自性身，自性之相，并且也宣说彼等之法，如是，以宣说法身而作总结。由于前句之事物成为主要，故法性身即是法身，乃自性身之义。如是，则“非一非异”之法身赞叹将成为合理。其他则说彼等法本身之身，乃诸佛之第四身，如是，若依其他方式宣说四身，则是善说也。
English
Generating great compassion, the unique Dharma of the Buddha alone. What is the explanation of the eighteen qualities, and the all-knowingness? It is called the Dharmakaya. These six verses explain that the stainless Dharmas, completely pure in all aspects, the essence of Dharmata, is the Svabhavikakaya of the Buddha Bhagavan, naturally abiding because it is free from all sudden confusions. As it is said: Without the stain of all obscurations, attaining all-knowingness, like opening a precious vessel, thus the state of Buddhahood is truly shown. Thus it is said. What are those stainless Dharmas? The thirty-seven factors of enlightenment, the four immeasurables, the eight liberations, the nine successive abidings, the ten kasinas, the eight forms of mastery, the samadhi without afflictions, the knowledge of aspirations, the four analytical knowledges, the four complete purities in all aspects, the ten powers, the ten strengths, the four fearlessnesses, the three protections, the three mindfulnesses, the Dharma nature of not forgetting, the complete destruction of habits, great compassion, the eighteen unshared Dharmas of the Buddha, and the all-knowingness. Thus it is. The Dharmakaya is said to be the collection of Dharmas, whose nature is the Svabhavikakaya of the Buddhas. Or, explaining the nature body, the characteristic of Svabhava of the Dharmas, and also explaining those Dharmas, thus, it is concluded by explaining the Dharmakaya. Because the object of the previous sentence becomes the main thing, the Dharmata body is the Dharmakaya, which is the meaning of Svabhavikakaya. In this way, the praise of the Dharmakaya as "neither one nor many" will become reasonable. Others say that the body of those Dharmas themselves is the fourth body of the Buddhas, and if the four bodies are explained in other ways, it is well said.
Tibetan
།དེ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་སྐུ་གསུམ་ཉིད་དུ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་དང་མདོ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་བཞི་ཡང་རྣམ་པ་གཞན་ཉིད་དུ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ལ། བཞི་པའི་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ལས་སམ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་ཆོས་དེ་དག་སྐུ་གང་གིས་བསྡུས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་དག་ནི་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དང་པོ་ནས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་དང་བཅས་པ་དང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོའི་ནང་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པར་འཆད་པར་གྱུར་ལ། བདག་གིས་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་ཚོགས་རྒྱས་པར་མང་དུ་བསྟན་པས་དེ་དང་དེ་དག་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་ནས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་མེད་པ་ལྟའི། །ཉོན་མོངས་ཡོངས་སུ་མི་སྤོང་ཉིད། །རྒྱལ་བ་གྲོང་སོགས་དེ་དག་གི །ཉོན་མོངས་རྒྱུན་གཅོད་ཉོན་མོངས་མེད། །སངས་རྒྱས་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་ནི། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཆགས་སྤང་དང༌། །ཐོགས་པ་མེད་དང་རྟག་གནས་དང༌། །འདྲི་བ་ཀུན་ལ་ལན་འདེབས་བྱེད། །ཅེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་གྲོང་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གང་དག་མཐོང་བར་གྱུར་བ་ན། དེའི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བར་ འགྱུར་བ་ན་མི་རུང་ངོ་ཞེས་དེ་དག་མཐོང་བ་ཉིད་ཟློག་པར་བྱེད་ཀྱི། ཉོན་མོངས་པ་མངོན་སུམ་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་མཐོང་བ་ཡོད་ཀྱང་དེ་དག་གི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་ཉིད་གཅོད་པར་བྱེད་ཀྱི། མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དག་གི་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ
Chinese
那不是真实的。因为薄伽梵母中说了“其他”这三个词，而且其他的经中也说了，有三身。从密宗的观点来看，四身也是另一种形式，身、语、意是三身，第四身是它们本身的事业或平等性。如果那样的话，那些法会被哪个身所摄持呢？会被自性身所摄持，因为它们远离一切错乱，是光明的自性，仅仅是法性。那些特性的差别是跟随因的阶段而有的，是世俗谛。不再赘述。因此，从“自性身是其他”的第一个词开始，直到“应当学习”为止，都说了自性身。对此，薄伽梵自己从菩提的方面等等一切，以及具有相好和包含的实物中，阐述了超世间的法的布施。我也阐述了禅定、进入无色界、进入无量界、以及广大的道之集合，因此应当详细了解那些。无烦恼和发愿而知的特性也将在那里阐述。那些声闻的果是什么，以及佛陀薄伽梵的果是什么呢？声闻的无烦恼是这样的：不完全断除烦恼本身。胜者对城镇等等那些的烦恼是：断除烦恼的相续，没有烦恼。佛陀发愿而知是：任运成就、断除贪著、无碍、常住、对一切提问都能回答。用这两句偈颂说了。声闻的无烦恼是，对于城镇等等任何众生，如果见到会生起烦恼，就阻止见到他们，但不是显现的烦恼。如来没有烦恼是，即使有见到，也断除他们的烦恼相续，但不是见到。佛陀们的发愿而知是任运成就，因为没有分别。
English
That is not true. Because the Blessed Mother said the three words "other" in the three bodies, and other sutras also said that there are three bodies. From the point of view of Tantra, the four bodies are also another form, body, speech, and mind are the three bodies, and the fourth is the activity or equality of those themselves. If so, which body will those dharmas be included in? It will be included in the nature body, because they are free from all confusion, are the nature of clarity, and are merely the nature of dharma. The difference of those characteristics is following the stage of the cause, and is the conventional truth. Enough of elaboration. Therefore, from the first word of "the nature body is other" to "should be learned", the nature body is said. To this, the Blessed One himself explained the giving of the transcendental Dharma from all aspects of Bodhi, etc., as well as the characteristics and good examples and the included objects. I also explained meditation, entering the formless realm, entering the immeasurable realm, and the vast collection of paths, so those should be understood in detail. The characteristics of being without affliction and knowing by aspiration will also be explained there. What is the fruit of those Shravakas, and what is the fruit of the Buddha Bhagavan? The Shravaka's freedom from affliction is like this: not completely abandoning affliction itself. The Victor's affliction towards towns etc. is: cutting off the continuum of affliction, without affliction. The Buddha's knowledge by aspiration is: spontaneously accomplished, abandoning attachment, unimpeded, permanent, and able to answer all questions. These two verses said it. The Shravaka's freedom from affliction is that, for any sentient beings such as towns etc., if seeing them would cause affliction to arise, they prevent seeing them, but not manifest affliction. The Tathagata's freedom from affliction is that, even if there is seeing, they cut off the continuum of their affliction, but not seeing. The Buddhas' knowledge by aspiration is spontaneously accomplished, because there is no discrimination.
Tibetan
། །ཆགས་པ་མི་མངའ་བ་ནི་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཏུ་གནས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་ཐུགས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདྲི་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལེན་ལོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། འདྲི་པ་ཀུན་གྱི་ལན་འདེབས་པའོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཟློག་པ་དག་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་གྱུར་ནས། །གང་དང་གང་ལ་གང་དང་ནི། གང་ཚེ་བྱ་བ་ཕན་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་དེ་སྣང་ངོ༌། །དེ་དང་དེ་ལ་ཕན་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་དང་དེའི་ཚེ་སྣང་བའི་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལ་ཐམས་ཅད་མི་སྣང་ཞེ་ན། ལྷའི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང༌། །ས་བོན་མི་རུང་མི་འཁྲུང་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་གྱུར་ཀྱང༌། །སྐལ་བ་མེད་པས་བཟང་མི་མྱོང༌། །དེ་ལྟར་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཁྱབ་པར་ངེས་པར་བརྗོད། །དེ་ཉིད་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན། །མཛད་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཛད་པའོ། །ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་པ་ནས། བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུངས་ཏེ། འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨོས་པ་ནི་གཞན་དག་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྨོས་པ་ནི་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་པ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །བླ་ན་མེད་པའི་དགའ་བ་དང༌། །མགུ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་གིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་གང་དེ་ལྟར་ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནུས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་དེ་དག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར་ཏེ། སྐུ་དེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐོབ་པ་དག་གིས་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པས
Chinese
不具执着是因为没有依赖的缘故。没有障碍是因为在一切处都没有障碍的缘故。恒常安住是因为恒常安住在心性平等之中的缘故。因为能成为一切提问的回应，所以能回答所有提问。对于声闻乘来说，是遮止。相续完全成熟之后，对于谁和谁，在何时行为有益，就对谁和谁显现。因为对他们行利益之事。所谓“彼”是指自性成佛。在彼时显现的是化身显现的缘故。为什么对一切众生不显现一切呢？如同天王降雨，不好的种子不生长一样。诸佛虽然出世，没有福分的人不会体验到美好。因此，所作广大，所以说佛陀是周遍的。因为彼是无尽的，所以也说是常。所作广大是指如其根器而行各种利益。所谓“彼”是指所作。所谓“无尽的缘故”是指不离的缘故。另外，从第二个“行为”一词到“应学习”之间，宣说了圆满报身。此处提到菩萨是为了遮止其他（非菩萨）。提到大心菩萨是为了遮止非圣者。所谓“极”不是如字面意思，而是如其意。因为享用无上的喜悦、欢喜、极喜和安乐，所以说，凡是如此享用圆满的，因为有能力做到，所以称为圆满报身。论著作者依此而说：“三十二相和八十随形好，是能仁的圆满报身。”为什么是圆满报身呢？因为近于享用大乘，即此身圆满享用大乘的缘故。菩萨以所证得的来圆满享用。
English
Not having attachment is because of not having dependence. Not having obstruction is because of not having obstruction in all places. Constantly abiding is because of constantly abiding in the equality of mind itself. Because it is able to be the response to all questions, it answers all questions. For the Shravakas, it is a negation. After the continuum has fully matured, to whomever and whenever the action is beneficial, to them it appears. Because it performs benefit for them. The so-called "that" refers to being enlightened by nature. At that time, what appears is the appearance of the emanation body. Why does everything not appear to everyone? Just as when the king of gods sends down rain, bad seeds do not grow. Although the Buddhas appear, those without merit do not experience goodness. Therefore, because the activity is vast, it is said that the Buddha is pervasive. Because that itself is inexhaustible, it is also said to be constant. The vastness of the activity is that it performs various benefits according to their capacity. The so-called "that itself" refers to the activity. The so-called "because it is inexhaustible" means because it is inseparable. Furthermore, from the second word "action" to "should be learned," the Sambhogakaya is taught. Here, mentioning Bodhisattva is to exclude others (non-Bodhisattvas). Mentioning Mahasattva is to exclude non-Aryas. The so-called "supreme" is not according to the literal meaning, but according to the intention. Because of enjoying the supreme joy, delight, great joy, and bliss, it is said that whoever enjoys it in that way is the Sambhogakaya because they have the ability to do so. The author of the treatise, relying on this, said: "The thirty-two marks and eighty minor marks are considered the Sambhogakaya of the Muni." Why is it the Sambhogakaya? Because it is close to enjoying the Mahayana, that is, this body fully enjoys the Mahayana. The Bodhisattva fully enjoys with what they have attained.