Tibetan
ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མཉམ་པ་ནས་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ནི་དེ་དག་གི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཡིན་ལ། དྲུག་པ་མེད་པར་དེ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ངེས་པར་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། ཚིག་སྔ་མའི་མཇུག་ལ་དགག་པའི་ཡི་གེ་སྦྱར་ཏེ་ཡོད་པས་སོ། །གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བའམ་འགག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་དྲུག་པ་མེད་ན་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་བརྩོན་པར་བྱ་ཞེ་ན། གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་རོ། །དྲུག་པ་མེད་ན་དེ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་གནས་པར་མི་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་པ་ཡིན་ལ། དྲུག་པ་མེད་ན་དེ་དག་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། ། རིགས་ནི་ས་བོན་ཡིན་ཏེ། དེ་འདིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡིན་ལ་དྲུག་པ་མེད་ན་དེ་རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་འཇིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྒྲལ་བར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་མེད་ན་དོན་དུ་གཉེར་བ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི
Chinese
从“观看”到“平等而行”之间所说的一切。通达一切相的道是菩萨的道，声闻等道不是他们的道，这是对道与非道的确定把握。如果缺少第六度，则不会有它，这是对道与非道没有确定执着的分别念，因为前一句的结尾加上了否定的字。请问，世尊，从“世尊”到“道与非道”之间所说的一切。般若波罗蜜多对任何法既不生也不灭，如果缺少第六度，就会有生和灭，这是对生和灭的分别念。请问，世尊，从“世尊”到“应精进于六波罗蜜多”之间所说的一切。如果问应该如何精进于它们，就像从色到通达一切相之间，既不是相应也不是不相应，就是这样。如果缺少第六度，则不会有它，这是对相应与不相应的分别念。请问，世尊，从“世尊”到“应精进”之间所说的一切。对于从色到通达一切相之间，不应安住，这是精进。如果缺少第六度，就会安住于它们，这是安住的分别念。善现，此外，从“善现，此外”到“现证菩提”之间所说的一切。 种姓是种子，在这里，对于通达一切相来说，六波罗蜜多是种子，如果缺少第六度，它就会完全坏灭，这是种姓坏灭的分别念。善现，例如，从“善现，例如”到“从轮回中完全解脱”之间所说的一切。为了不依赖他人等目的，应该修学六波罗蜜多。如果缺少第六度，则所求的目的不会成就，这是没有所求目的的分别念。善现，如果那样，从“善现，如果那样”到“说”之间所说的一切。一切法是
English
Whatever was said from "viewing" to "going from equality." The path of omniscience is the path of the Bodhisattva, and the path of the Hearers and others is not their path, which is the definite grasping of the path and the non-path. If the sixth is missing, then it will not exist, which is the conceptualization of not having a definite grasp of the path and the non-path, because the negative letter is added to the end of the previous sentence. Question: Blessed One, whatever was said from "Blessed One" to "the path and the non-path." The Prajnaparamita is that no dharma is born or ceases, and if the sixth is missing, there will be birth and cessation, which is the conceptualization of birth and cessation. Question: Blessed One, whatever was said from "Blessed One" to "should strive in the six perfections." If one asks how one should strive in them, it is like that from form to omniscience, it is neither associated nor unassociated. If the sixth is missing, then it will not exist, which is the conceptualization of association and non-association. Question: Blessed One, whatever was said from "Blessed One" to "should strive." One should not abide from form to omniscience, which is striving. If the sixth is missing, one will abide in them, which is the conceptualization of abiding. Subhuti, furthermore, whatever was said from "Subhuti, furthermore" to "should awaken to perfect enlightenment." Lineage is the seed, and here, for omniscience, the six perfections are the seed, and if the sixth is missing, it will be completely destroyed, which is the conceptualization of the destruction of lineage. Subhuti, for example, whatever was said from "Subhuti, for example" to "completely liberated from samsara." In order to not rely on others and so on, one should train in the six perfections. If the sixth is missing, then the desired purpose will not be accomplished, which is the conceptualization of not having a desired purpose. Subhuti, if that is so, whatever was said from "Subhuti, if that is so" to "speak." All dharmas are
Tibetan
་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོད་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། དྲུག་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །དྲུག་པ་ལ་སྤྱོད་ན་བདུད་ལ་སོགས་པས་ཐུབ་པར་དཀའ་བ་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་པ་མཛད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་མེད་ན་དེ་གཉི་ག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང་དམིགས་པ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགོངས་པར་མི་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང་དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་མཐོང་བའི་ལམ་བསྟན་ནས། མཐོང་བའི་ལམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཉིད་ནི་དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་དེ་མ་ཐག་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ས་དགུ་པ་དག་གིས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་བར་དུ་ཆོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྱུར་བའི་ངེས་པ་རྟོགས་པར་ཡང་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་ནུས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་གསུམ་ ནི། བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་སྟོན་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་ཡོངས་གཏོད་དང༌། །དེ་ཐོབ་པར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ། །བསོད་ནམས་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བར་ཆད་དང་བྲལ་ཞིང་འདི་ལ་དེ་མེད་པས་ན་བར་ཆད་མེད་པ་སྟེ། མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མེད་ན་མེད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ཐོབ་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ལུང་སྟོན་པའོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་དགེ་སློང་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་ལ་སྟེ། དེ་ནས་འཁོར་དེའི་ནང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་པའོ། དེའི་རྒྱུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་མ་
Chinese
因为是从般若波罗蜜多中产生的，所以如果有般若波罗蜜多，就能获得一切智，但不是与第六度分离。这被称为无因的分别念。为什么呢？从“因为什么呢”到“应该修学一切智”之间所说的一切。如果修持第六度，就难以被魔等所胜，三世的如来都会加以关注，因为一切法都不可得。如果缺少第六度，那么两者都不存在。这之间是对外道和所缘的分别念。从“善现，例如”到“不会加以关注”之间所说的一切。这是执着的分别念，是第二种分别念中的九种分别念。这样，通过见道所应断除的三十六种分别念，以及其对治品见道之后，见道本身的利益，从“此后天帝”到“将会成佛”之间所说的一切。其中，见道之后立即成佛是不可能的，因为有九地作为间隔。即使仅仅被这些间隔开，是否也能确定无疑地证悟到不会被魔所趁呢？如果问：在这里，只有能证悟的三个原因，即： 菩提向他示，彼因是付托，得彼无间因，多福之体性。 如是说，远离障碍，并且因为这里没有它，所以是无间断的，意思是如果没有，就不会发生。如果不能获得菩提，那么不能获得的是什么呢？那就是获得菩提的无间断之因，即证悟它。这也有三种方式。其中第一个是，凡是向他人指示菩提的，就是授记。所谓“他人”，指的是安住于见道的六十百千比丘。从“从那个眷属中”到“应该修持般若波罗蜜多”之间所说的一切。所谓“其因”，指的是现在已经出现和未出现的菩萨。
English
Because it arises from the Prajñāpāramitā, if there is Prajñāpāramitā, one will attain omniscience, but it is not separate from the sixth. This is called causeless conceptualization. Why is that? Everything said from "Why is that?" to "One should train up to omniscience." If one practices the sixth, it is difficult to be overcome by demons, etc., and the Tathāgatas of the three times will pay attention, because all dharmas are unfindable. If the sixth is lacking, then both are lacking. In between are conceptualizations about opponents and objects. Everything said from "Subhuti, for example" to "will not pay attention." This is the conceptualization of clinging, the nine conceptualizations in the second conceptualization. Thus, having shown the thirty-six conceptualizations to be abandoned by the path of seeing, and the antidote to them, the path of seeing, the benefit of the path of seeing itself, from "Then the lord of the gods" to "will become a Buddha." Among them, it is not possible to become enlightened immediately after the path of seeing, because there are nine bhumis as an interval. Even if it is only separated by these, is it possible to ascertain that one will not be seized by demons? If asked: Here, there are only three causes that can be realized: Showing enlightenment to others, its cause is entrustment, the uninterrupted cause of attaining it, the nature of great merit. It is said, being free from obstacles, and because it is not here, it is uninterrupted, meaning that if it is not, it will not happen. If one cannot attain enlightenment, then what is it that cannot be attained? That is the uninterrupted cause of attaining enlightenment, that is, realizing it. This also has three aspects. The first of these is whoever shows enlightenment to others, that is, prophecy. The "other" refers to the sixty hundred thousand monks who abide in the path of seeing. Everything said from "From that retinue" to "One should practice the Prajñāpāramitā." The "cause of it" refers to the Bodhisattvas who have now appeared and have not.