Tibetan
སྡིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་མ་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སད་པ་ན་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྒལ་བའོ། །རྨི་ལམ་དུ་ སྲོག་ཆགས་བསད་ནས་སད་པ་དང༌། ཨེ་མའོ་བསད་དོ། །ངས་བསད་དོ། །ལེགས་པར་ངས་བསད་དོ། །ཞེས་གང་རྣམ་པར་རྟོག་ན་ཅི་དེ་ལས་སྡིག་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་སླར་དྲིས་པ་ལ། རང་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེའི། དམིགས་པ་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །གལ་ཏེ་སད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྨི་ལམ་གྱི་ལས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཡིན་ན། གཉིད་མ་ལོག་པ་དེའི་ཚེ་ལས་གཉིད་མ་ལོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཙམ་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དབེན་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ལས་ཡིན་ཞེས་ཡང་རྒོལ་བའོ། །མཚན་མར་བྱས་ནས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདིར་མཚན་མར་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་མི་དམིགས་པ་ལ་གནས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒོམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་དེ་ཅི་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་གོ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཅི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་རྒོལ་བའོ། །མི་དམིགས་པའི་མཐར་སོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་ཉིད་ནི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དམིགས་པའི་གཉེན་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་ཉིད་རྨི་ལམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟུར་གྱིས་ལན་བསྟན་ནས། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བྱམས་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་བརྙེས་པའི་མཐར་བྱོན་པ་ཡིན་པས་དོན་འདི་དྲིས་ཤིག་ཅེས་སྨྲས་སོ། །དྲིས་ནས། དེས་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་རྒྱས་པར་ཟུར་གྱིས་ལན་བཏབ་པོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ཚིག་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྟན་པར་མཛད་པ་ནི་རྨི་ལམ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བརྒལ་བའི་ལན་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ ཡོངས་སུ་དག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ། །དེ་ལ་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཏེ། དེས་ན་དེ་དག་སྦྱོང་བ་ནི་དེ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ག་ལས་ཤེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་དག་པའོ། །སེམས་ཅན་དག་གིས་དེ་མཐོང་ནས། །རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དེ་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་སེམས་ཅན་དག་གི་ཉེས་པ་འདི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ལྷའི་ལོང་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་འགྱུར་བ་ད་ལྟ་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མ་དག་པ་ན་ལྗན་ལྗིན་དང་ལུད་ཁུང་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གཞན་དུ་མཐོང་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དེ་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། ལག་མཐིལ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པའོ། །དེ་ནི་ཞིང་དག་པ་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། འདི་ཡི་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་སྟེ། །དགྲ་རྣམས་ལས་ནི་འདས་པ་དང༌། །མི་གནས་ཇི་བཞིན་ཤུགས་དང་ནི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་མཚན་ཉིད་དང༌། །མ་ཆགས་པ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མཚན་མ་སྨོན་ལམ་ཟད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་ཚད་མེད་དང༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའིའོ། །ཡུལ་ནི་མདོ་ལས་དང་པོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་གསུངས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནི་གང་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་བསྒོམ་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་མི་བྱེད་པའོ། །དགྲ་རྣམས་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་བཅུར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་ལ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡུལ་ནི་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་ འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། མ་འདྲེས་པ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །སྦྱོར་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས
Chinese
不会变成罪恶，因为没有积累。同样，醒来时也不会变成罪恶，这是辩驳。在梦中杀死众生后醒来，说道：‘唉玛，我杀了！我杀了！我很好地杀了！’如果这样分别念，那么这会变成罪恶吗？再次提问。回答说：‘只有通过自己有目标（的行為）才会产生（罪恶），没有目标则不会。’如果因为醒来时的分别念，梦中的行为才是有目标的，因此才有结果，那么在没有入睡的时候，没有入睡的分别念也是有目标的，因此也是有结果的，而且是非常有结果的。’这仅仅是回答。再次反驳：‘世尊不是说过一切心所生法都是空性的吗？那怎么会是从有目标而来的呢？’回答是：‘是以名相而有目标，但从胜义谛来说则不是。’说道：‘具寿善现’等等。‘在梦中’这个词语，在这里不以名相来理解，因为与法相符，所以是为了显示无所缘的道理。如果安住于无所缘，修持六波罗蜜多，并将之回向菩提，那么这会成为回向吗？’这是理解为没有‘什么’这个词语的反驳。达到无所缘的究竟之相的圆满正等觉的无所缘之理，是方法中的主要部分，因为无所缘之理是所缘的对治，所以梦境就是无所缘。’以暗示的方式回答后说道：‘圣者善现，弥勒是证得无所缘的究竟者，所以问他这个问题吧。’询问后，他也以暗示的方式广泛地回答了无所缘。世尊也开示了圣者弥勒的这些话，如果说‘梦境也是因为不分别念而无所缘吗？’回答是：‘梦境虽然不是空性的分别念，而是不分别念，但因为不是分别念的对治，所以就像梦境一样。’这是对辩驳的回答。清净佛土
English
It will not become sinful, because it has not been accumulated. Likewise, it will not become sinful when awake, this is a refutation. Having killed sentient beings in a dream and then waking up, saying, 'Aima, I killed! I killed! I killed well!' If one thus discriminates, will that become sinful? Asked again. The answer is: 'It arises only from one's own intentional action. It is not without intention.' If, because of the discrimination while awake, the action in the dream is intentional, and therefore has a result, then at the time of not being asleep, the discrimination of not being asleep is also intentional, and therefore also has a result, and is very much with result.' This is merely the answer. Again, the rebuttal: 'Didn't the Bhagavan say that all phenomena arising from the mind are empty? How then can it be from intentionality?' The answer is: 'It is intentional by way of name, but not in ultimate truth.' It is said, 'The venerable Subhuti,' and so on. The word 'in a dream' here is not understood as a name, because it is in accordance with the Dharma, so it is to show the way of non-objectification. If one abides in non-objectification, cultivates the six perfections, and dedicates them to Bodhi, will that become a dedication?' This is a rebuttal understood as without the word 'what'. The very nature of non-objectification of perfect and complete enlightenment, which is characterized by reaching the end of non-objectification, is the main part of the method, because the nature of non-objectification is the antidote to objectification, so the dream is non-objectification.' After answering indirectly, he said, 'The noble Subhuti, Maitreya is the ultimate one who has attained non-objectification, so ask him this question.' After asking, he also answered extensively about non-objectification in an indirect way. The Bhagavan also taught these words of the noble Maitreya, if one says, 'Is the dream also non-objectification because of non-discrimination?' The answer is: 'Although the dream is not empty of discrimination, but is non-discrimination, it is not the antidote to discrimination, so it is just like a dream.' This is the answer to the rebuttal. Pure Buddha-field
Chinese
以清净的自在而行，众生世界亦如是。器世界不清净，于此成就清净故，佛土即是清净。如是说。佛土即是众生与器世界，因此，调伏彼等即是清净。何以故？众生世界饥渴与痛苦等相是不清净。众生见此已，成就自之佛土的众生世界清净，佛土的众生的过患此等一切不生，享受天之受用等转变，如今如是行持六度波罗蜜多。如是，器世界的不清净中，不净物与粪坑等相为何，彼等见他处已，成就自佛土的器世界清净，故成如掌般平坦。其后，从具寿善现至，与正等觉相应之间所说。彼乃无上清净刹土。以善巧方便自在而行，此之境与结合，从敌等超越，不住如其力与，不共特征与，无染着与无所缘，相愿穷尽与，彼之相与无量与，善巧方便十种。如是说。此即是善巧方便。境是经中最初三摩地与，菩提之分所说。其后，彼之境之结合，即以何者空性等亦修习且亦不现前。从敌等超越等应分为十种结合，彼等与结合之名为相关故。因此，方便即是善巧方便十种。其中，境是从具寿善现等至，应修习不杂之法之间所说。结合是薄伽梵所说。
English
Acting with the power of purity, the sentient world is also like that. The vessel world is impure, and by accomplishing purity in it, the Buddha-field is indeed pure. Thus it is said. The Buddha-field is the sentient beings and the vessel world. Therefore, taming them is purity. Why? The characteristics of the sentient world, such as hunger, thirst, and suffering, are impure. When sentient beings see this, they accomplish the purity of the sentient world of their own Buddha-field, so that all the faults of the sentient beings of the Buddha-field do not arise, and they transform into enjoying the enjoyments of the gods, and now they practice the six perfections in this way. Likewise, in the impurity of the vessel world, whatever the characteristics of filth and cesspools are, when they see them elsewhere, they accomplish the purity of the vessel world of their own Buddha-field, so that it becomes as flat as the palm of the hand. Thereafter, from the venerable Subhuti to what is said between associating with perfect enlightenment. That is the unsurpassed pure land. Acting with the power of skillful means, this object and union, transcending from enemies, etc., non-abiding as it is, power and, uncommon characteristics and, non-attachment and non-objectification, sign, aspiration exhaustion and, its signs and immeasurable and, skillful means are ten kinds. Thus it is said. This is skillful means. The object is the first three samadhis in the sutra and the aspects of enlightenment that are spoken of. After that, the union of that object is that which also meditates on emptiness, etc., but does not manifest it. Transcending from enemies, etc., should be divided into ten unions, because they are related to the name of union. Therefore, the means are ten kinds of skillful means. Among them, the object is what is said from the venerable Subhuti, etc., to the practice of non-mixing. The union is what the Blessed One said.