Tibetan
ས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོན་པ་དང་ལྡན་ནི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆུད་མི་ཟ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོའི་ལྕགས་ཀྱུས་སྐྱེས་བུ་དག་དག་ལ་ལོག་པར་མི་གཏོང་སྟེ། རྟོན་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཡང་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གཉིས་དང་དྲིས་པ་དང་ལན་གྱི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་སྟེ། དོན་ལ་རྟོན་གྱི་ཚིག་འབྲུ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཕལ་པའི་སྐད་དུ་ཆོས་སྟོན་ཀྱང་གུས་པར་ཉན་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་པ་ལ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རིགས་པས་གྲུབ་པ་སྟེ། རིགས་པས་མཚན་མ་དང་ལྡན་པའོ། །དེས་ནི་ཆོས་ལ་རྟོན་གྱི། གང་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པའི་གང་ཟག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་མཆོག་ཏུ་ཚད་མར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་རྟོན་གྱི། དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་ནི་ མ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་གྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྟོན་པ་འདི་གཉིས་ནི་ཞུས་པ་དང་ལན་གྱིས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་ནི་ངེས་པར་མཛད་པ་སྟེ་དེ་ལ་རྟོན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཤཱ་རིའི་བུ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཞུ་བ་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། ལན་བཀའ་སྩལ་བ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ནི་མཛོད་ལྟ་བུ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མང་པོའི་མཛོད་ཀྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་དགུས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཚིག་བདུན་གྱིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏེ། དེ་གཉིས་མེད་པར་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་བརྒྱད་པས་ནི་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བསྟན་ཏེ། གསུམ་པོ་དེས་ནི་བསོད་ནམས་བསྟན་ཏོ། །དགུ་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་ལྡན་པ་ནི་ལམ་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་གཤེགས་ཤིང་རྗེས་སུ་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་གསུམ་གྱིས་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་དེའི་འབྲས་བུར་བསྟན་ཏོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དང་ལྡན་པ་ནི་ཐེག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བདེ་བླག་ཏུ་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་འདས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་བལྟ་བར་འདོད་པའི་བར་གྱེས་གསུངས་སོ། །འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་དེའི་འབྲས་བུའོ། །འདི་ལ་ཆུ་ཡོད་པས་ན་ཆུ་སྟེ། ལྡན་པའི་དོན་ལ་ཨ་རྐྱེན་དུ་བྱའོ། །བཀོད་མ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆུ་ཡང་ཡིན་པས་བཀོད་མའི་ཆུའོ། ། གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བཀོད་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆུ་སྐྱེ་ཞིང་མི་ཟད་པར་འཛིན་པ་དང་ཆོས་དང་མཐུན་པར་ཐོས་པ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་དང་དོན་འཛིན་ཅིང་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །ཆོས་བཤད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་དགའ་བའི་སྒྲ་དང་འདྲ་སྟེ། ཐར་པ་འདོད་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྙན་པ་ཐོས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཤར་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུའི་བསྟན་པ་དང་བཤད་པའི་ཚིག་གཉིས་གསུངས་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་མདོ་བཞི་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཀྱི་མདོ་བཞི་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་མདོ་བཞི་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ། །ཆུ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་རྒྱུན་ནོ། །བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཀླུང་གི་རྒྱུན་དང་འདྲ་སྟེ། མི་སྐྱེ་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ན་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བགྲོད་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་དེར་གཏོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་ལོང་བ་དང༌། འོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་གསུངས་སོ། །འདིར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་དེའི་འབྲས་བུ
Chinese
因为地的缘故。具有依仗犹如国王，因为是不浪费的缘故。因为国王的铁钩不会让众生堕落，依仗的铁钩菩萨也与之相同。又，以“其他”等两个词和提问与回答的两个词来讲述。如是知晓，即是知晓其本身，依仗意义而非词句。因此，即使用俗语讲法，也应恭敬听闻。另外，在第二个“其他”一词中，善巧方便应布施，布施者等不执著的智慧波罗蜜多空性，是以理成立的，是以理具有相的。因此，应依仗法。对于说“一切法不是空性”的人，则不是。佛陀薄伽梵是至极的量，因此，应依仗了义的经部，不应依仗不了义的经部。从禅修中产生的智慧是智慧（ཡེ་ཤེས།，梵文：ज्ञान，罗马转写：jñāna，汉语：智慧）。从听闻和思考中产生的是分别识，因此，智慧所见不是分别识所能见。因此，应依仗智慧，不应依仗分别识。这两种依仗是以提问和回答来讲述的，因此，佛陀薄伽梵必定是这样做的，应依仗它。之后，舍利子是分别识，是提问者。如来是智慧，是回答者。具有福德和智慧的积聚犹如宝藏，因为是众多福德和智慧积聚的处所。又，以“其他”等九个词来讲述，其中七个词显示了从戒律和禅修中产生的福德的巨大积聚，因为没有这两者，就不可能有这样的神通。第八个词显示了从布施中产生的福德，这三个词显示了福德。第九个词显示了智慧的积聚。具有菩提分的是大道
English
Because of the ground. Having reliance is like a king, because it is not wasteful. Because the king's hook does not let beings fall, the bodhisattva with the hook of reliance is also the same. Also, it is spoken with two words such as "other" and two words of question and answer. Knowing thus is knowing itself, relying on meaning rather than words. Therefore, even if the Dharma is taught in common language, it should be listened to respectfully. Also, in the second word "other", skillful means should be given, and the wisdom paramita of emptiness, which is not attached to the giver, etc., is established by reason, and has characteristics by reason. Therefore, one should rely on the Dharma. For the person who says, "All dharmas are not emptiness," it is not. The Buddha Bhagavan is the ultimate measure, therefore, one should rely on the sutras of definitive meaning, and not rely on the sutras of provisional meaning. The wisdom that arises from meditation is wisdom (ཡེ་ཤེས།，梵文：ज्ञान，罗马转写：jñāna，汉语：智慧). What arises from hearing and thinking is discriminating consciousness, therefore, what is seen by wisdom is not seen by discriminating consciousness. Therefore, one should rely on wisdom, not on discriminating consciousness. These two reliances are spoken through questions and answers, therefore, the Buddha Bhagavan must have done this, and one should rely on it. After that, Shariputra is discriminating consciousness, and is the questioner. The Tathagata is wisdom, and is the answerer. Having the accumulation of merit and wisdom is like a treasure, because it is the place of accumulation of many merits and wisdom. Also, it is spoken with nine words such as "other", of which seven words show the great accumulation of merit arising from discipline and meditation, because without these two, such supernormal knowledge is impossible. The eighth word shows the merit arising from giving, and these three words show merit. The ninth word shows the accumulation of wisdom. Having the aspects of enlightenment is the great path.
Chinese
就像那样，因为所有圣者都已逝去并随之而去。又以“另外”等三句来讲述。此处，般若波罗蜜多是菩提之道的三十七法的体性。其他一切都显示为它的果。具有止观就像乘具，因为容易携带。又从“声闻”等开始，直到想要观看已逝如来等的刹土为止，分别讲述。此处，般若波罗蜜多是止观的体性。其他一切都是它的果。因为此有水，故为水，在具有之义上，应加“阿”为语尾。既是庄严，又是水，故为庄严之水。 具有总持和无畏就像庄严，因为能生水且不尽，能忆持与法相应的所闻和未闻之法和义，并能宣说。又从“东方”等，到“上方”为止讲述。具有说法就像悦意之声，因为能使希求解脱的所化听闻悦耳之声。又以讲述东方等十方之教和说法的两句话，显示了四法印。此处，所谓般若波罗蜜多，就是在十方一切世界中显示四法印。四法印是：一切有为法皆无常，一切有漏法皆是苦，一切法皆无我，涅槃是寂静。所谓河流，就是水流。具有唯一道就像江河之流，如果获得无生法忍，则会自然而然地产生。唯一道本身，是因为属于它的菩萨们所作的事业没有差别。又以东方等十方中的盲人、聋人等语词讲述。此处，般若波罗蜜多是唯一道的体性。其他一切都是它的果。
English
It is like that because all the noble beings have passed away and followed. It is also spoken of in three verses, beginning with "Furthermore." Here, the Perfection of Wisdom is the nature of the thirty-seven factors of the path to enlightenment. Everything else is shown as its fruit. Having calm abiding and insight is like a vehicle because it is easy to carry. It is also spoken of separately, starting from "Hearers" and so on, up to wanting to see the fields of the departed Tathagatas and so on. Here, the Perfection of Wisdom is the nature of calm abiding and insight. Everything else is its fruit. Because this has water, it is water. In the sense of having, "A" should be added as an ending. It is both an adornment and water, so it is the water of adornment. Having dharani and fearlessness is like adornment because it produces water and is inexhaustible, and it can retain and proclaim the heard and unheard Dharma and meanings that are in accordance with the Dharma. It is also spoken of from "East" and so on, up to "Above." Having Dharma teaching is like a pleasing sound because it makes those to be tamed who desire liberation hear pleasing sounds. Furthermore, by speaking of the two words of the teachings and explanations of the ten directions, such as the East, the four seals of Dharma are shown. Here, the Perfection of Wisdom is said to show the four seals of Dharma in all the realms of the ten directions. The four seals of Dharma are: all conditioned phenomena are impermanent, all contaminated phenomena are suffering, all phenomena are without self, and nirvana is peace. The so-called river is a stream of water. Having a single path is like a stream of a river because if one obtains tolerance of the unborn Dharma, it will arise spontaneously. The single path itself is because the activities of the Bodhisattvas belonging to it are not different. It is also spoken of in the words of the blind, deaf, and so on in the ten directions, such as the East. Here, the Perfection of Wisdom is the nature of the single path. Everything else is its fruit.
Tibetan
འོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྤྲིན་ལྟ་བུ་སྟེ་ཇི་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ལས་བྱུང་བ་ལྟར། །དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ཀྱི་གནས་ན་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ། བ་རྣམ་པ་དེ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་པ་ནས། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་གདམས་ངག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཁོང་ དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ནི་གདམས་ངག་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་དོན་གྱི་མན་ངག་ཉེ་བར་གདམས་པའོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། སྒྲུབ་དང་བདེན་པ་རྣམས་དང་ནི། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །མ་ཞེན་ཡོངས་སུ་མི་ངལ་དང། །ལམ་ནེ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། །སྤྱན་ལྔ་དང་ནི་མངོན་ཤེས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་མཐོང་ལམ་དང༌། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་ལ་གདམས་ངག་ནི། །བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་སྤྱོད་པའོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྟེ། སྐབས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་མན་ཆད་ཀྱི་ནི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཞུས་པ་དང་ལན་གྱིས་གསུངས་སོ། །འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྣམ་པར་གཡེང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཅུའི་གཉེན་པོའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་དག་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། དངོས་པོ་མེད་དང་དངོས་པོ་དང༌། །སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་འདེབས་དང༌། །གཅིག་པ་ཉིད་དང་ཐ་དད་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་དང༌། །མིང་ནི་ཇི་བཞིན་དོན་དང་ནི། །དོན་ནི་ཇི་བཞིན་མིང་ལ་ཞེ་ན། །རྣམ་པར་གཡེང་བའི་རྣམ་རྟོག་གང༌། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བཅུར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཡོད་བཞིན་དུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་
Chinese
哦！ 具有善巧方便就像云一样，就像所有器世间的财富都从云中产生一样。 通过示现住在兜率天等处，利益一切众生。 因为这取决于那种方式。 也就是从名为“如来行”开始，到名为“五种欲妙”为止所说的内容。 这些显示了二十二种发心。 现在要讲述窍诀，为了理解而讲述的就是窍诀。 也就是对圆满究竟之义的口诀进行教导。 这也是根据所处之地的不同而有十种： 修行与真谛等，佛陀等三宝，不执著完全不疲劳，完全掌握道，五眼与神通的，六种功德与见道，以及名为修的，窍诀要知道是十种自性。 这样说的。 修行就是行为。 对什么而言呢？ 对般若波罗蜜多而言，因为是时机。 也就是像这样，从“具寿”等开始，到“如果那样行持，菩萨就是在般若波罗蜜多中行持”为止所说的。 从那之后，显示了利益，也就是通过问答的方式，从“布施佛法”等开始所说的。 在这里，般若波罗蜜多就是无分别的智慧，是针对十种散乱分别念的对治。 那些又是什么呢？ 在这里，偈颂是： 无实有与实有，增益与诽谤，一性与异性，自性与差别，名如其义与，义如其名，任何散乱分别，那被说为十种。 其中，对于无实有的分别念的对治，说的是“菩萨本身明明存在”，意思是说菩萨本身是以法性的方式存在的。 对于实有的分别念的对治，是菩萨等真实
English
O! Having skillful means is like a cloud, just as all the wealth of the vessel world arises from clouds. By showing dwelling in the place of Tushita and so on, benefiting all sentient beings. Because it depends on that way. That is, from the beginning of what is called "The Conduct of the Tathagatas" to what is called "The Five Desirable Qualities." These show the twenty-two kinds of bodhicitta. Now the pith instructions are to be spoken, the speaking for the sake of understanding is the pith instruction. That is, closely instructing the oral instructions of the meaning of perfect completion. This also has ten aspects according to the difference of the place: Practice and truths, and the Three Jewels such as the Buddha, non-attachment, complete non-fatigue, complete holding of the path, the five eyes and the superknowledges, the six qualities and the path of seeing, and what is called meditation, the pith instruction should be known as the nature of ten. This is what was said. Practice is conduct. For what? For the Perfection of Wisdom, because it is the occasion itself. That is, like this, from "Endowed with Life" and so on, to "If you act like that, the Bodhisattva is acting in the Perfection of Wisdom." From then on, the benefits are shown, that is, through questions and answers, from "Giving the Dharma of the Buddha" and so on. Here, the Perfection of Wisdom is non-conceptual wisdom, it is the antidote to the ten kinds of distracting conceptualizations. What are those? Here, the verses are: Non-existent and existent, addition and slander, oneness and otherness, self-nature and difference, name as it is meaning and, meaning as it is name, any distracting conceptualization, that is said to be ten kinds. Among them, for the antidote to the conceptualization of non-existence, it is said that "the Bodhisattva himself clearly exists," meaning that the Bodhisattva himself exists in the manner of Dharma-nature. For the antidote to the conceptualization of existence, the Bodhisattva and so on are truly