Tibetan
གས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འགོག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པའོ། །རྟེན་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ནི་རྟེན་དང་བཅས་པ་སྟེ། མཐའ་དག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བཅས་པའི་སྒྲ་མ་ནིང་གི་རྟགས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་རྟེན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་གྱི་བར་མ་དོར་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མི་ལྟུང་སྟེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ལེགས་པར་ཚོས་པར་ཆུ་བླུགས་ཏེ། ཁྱིམ་དུ་སོང་ན་བར་མ་དོར་འཇིག་ཅིང་ས་ལ་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ནི་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའོ། །མཐའ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་བ་ལ་སོགས་པ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚོགས་ཉིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་དེས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་གྱི། བར་མ་དོར་བྱང་ཆུབ་དམན་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོར་འཇུག་པའི་གྲུ་ལེགས་པར་བཅོས་ཤིང་ལེགས་པར་སྦྱངས་ནས་མཐུན་པའི་རླུང་དང་ ཆུ་ལ་བཏང་ན་མངོན་པར་འདོད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་གྱི་བར་མ་དོར་ཞིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ནི་མཐའ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའིའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ངེས་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་རྒན་པོ་ཞིག་སྐྱེས་བུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཡས་གཡོན་ནས་བཟུང་ན་མངོན་པར་འདོད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པའོ། །རོ་མྱོང་མེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་
Chinese
是断绝差别的刹那四。所谓具有所依，即与所依相伴，是具有所依。就一切而论，具有的词是中性的标志。道的所依是菩萨，即以般若波罗蜜多和善巧方便等圆满成熟的次第，现证正等菩提而成佛，而不会在中阴堕入下劣的菩提。譬如，将烧制完好的瓶子装满水，带回家中，不会在中途破裂而掉在地上。善现，就像这样，譬如……乃至现证菩提而成佛之间所说，是以所依的差别，是道之谛的第一个刹那。所谓一切，即智慧和善巧方便等道的差别之集合。因为，由此现证正等菩提而成佛，而不会在中途堕入下劣的菩提。譬如，入海之船，制作精良，训练有素，顺风顺水，则能到达所希望之地，而不会在中途损坏。善现，就像这样，譬如……乃至不堕入独觉地之间所说，是一切的差别，是第二个刹那。所谓完全摄持，即以般若波罗蜜多和善巧方便等如实完全摄持的菩萨，必定证得正等菩提。譬如，一位老者被两位强壮之人左右扶持，则能到达所希望之地。善现，就像这样，譬如……乃至生起一切相智之间所说，是以完全摄持的差别，是第三个刹那。所谓无有退转，即此菩萨的一切善根皆回向于无上菩提，并如实地
English
The fourth moment is the moment of cessation by the difference of cessation. The so-called 'having a support' means 'together with a support,' which is 'having a support.' In relation to everything, the word 'having' is a neuter marker. The support of the path is the Bodhisattva, who, through the gradual maturation of the perfection of wisdom and skillful means, will manifest perfect enlightenment and become a Buddha, and will not fall into inferior enlightenment in the intermediate state. For example, if a well-fired vase is filled with water and taken home, it will not break and fall to the ground in the middle. Subhuti, just like this, for example... what is said between manifesting enlightenment and becoming a Buddha is the first moment of the truth of the path due to the difference of the support. The so-called 'everything' is the collection of the differences of the path, such as wisdom and skillful means. Because, by this, one will manifest perfect enlightenment and become a Buddha, and will not fall into inferior enlightenment in the intermediate state. For example, if a ship entering the ocean is well-made and well-trained, and is sent with favorable wind and water, it will reach the desired place and will not be damaged in the middle. Subhuti, just like this, for example... what is said between not falling into the Pratyekabuddha ground is the difference of everything, which is the second moment. The so-called 'completely holding' means that the Bodhisattva who is truly and completely held by the perfection of wisdom and skillful means will definitely realize perfect enlightenment. For example, if an old man is supported on the left and right by two strong men, he will reach the desired place. Subhuti, just like this, for example... what is said between arising all-knowingness is the third moment due to the difference of complete holding. The so-called 'no regression' means that all the roots of virtue of this Bodhisattva are dedicated to unsurpassed enlightenment, and truly
Tibetan
རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་རྟོག་པ་མི་བྱེད་པ་སྟེ། དཔྱོད་པར་མི་བདེ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འདོད་པ་མེད་པ་སྟེ། གང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་རོ་མྱང་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པའོ། །ཁྱད་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲའི་དོན་བསྟན་པའི་མཇུག་སྡུད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ནས། བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་ལ། ཕན་དང་བདེ་དང་སྐྱོབ་པ་དང༌། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱབས་དག་དང༌། །གནས་དང་དཔུང་གཉེན་གླིང་དང་ནི། །ཡོངས་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཐེག་གསུམ་གྱི། །འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་བྱེད་པའི་བདག །ཐ་མ་འགྲོ་བའི་མཛད་པ་སྟེ། །འདི་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། ཕན་པ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དེའི་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པ་དང་ བདེ་བའི་ཕྱིར་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར་ལ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱོབ་པ་དང་སྐྱབས་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དག་འགྲོ་བ་ལྔ་ལས་ཐར་བར་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོ་སོར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཕན་པའི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐར་པར་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོ་སོར་འགོད་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བདེ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བདེ་བའི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །སྐྱོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ན་ཡོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དག་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་བྱེད། པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕར་གྱིས་སྐྱོབ་པའི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །སྐྱབས་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དག་གི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་དེ་དག་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་པར་བྱེད་པ་སྟ། གང་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སྐྱབས་ཀྱི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདྲེ་བ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདྲེ་བ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གནས་ཀྱི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །དཔུང་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱེད་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕ་རོལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ལ། ཕ་རོལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དེ་ལྟར་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དཔུང་གཉེན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དཔུང་གཉེན་གྱི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །གླིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་བོ་དང་རྒྱ་མཚོའི་ཕྱོགས་ཆུས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་གླིང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་དག་ནི་གླིང་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་གི་སྟོང་པ་ ཉིད་དང༌། དམིགས་སུ་མེད་པ་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གླིང་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པའི་སྒོ་ངའི་སྦུབས་ཀྱིས་དཀྲིས་པ་དག་གི་མུན་པ་དེ་སྣང་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གླིང་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གླིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གླིང་སྟེ། དེད་དཔོན་ནོ། །དེའི་ལས་ཀྱང་གླེང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དུ་འདྲེན་པ་དེ་བས་ན་གླིང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །གང་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེད་དཔོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གླིང་གི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་གཟུགས་ནས་དགྲ་བཅོམ་པའི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡོངས་སུ་འདྲེན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་གསུངས་སོ། །འབད་པ་ནི་རྩོལ་བ་སྟེ། འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་གཡོ་འགུལ་ལོ། །དེ་འགགས་པའི་ཕྱིར་ལྷུང་གིས་གྲུབ་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ལྷུང་གིས་གྲུབ་པའི་བྱེད་པ་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས། འ
Chinese
在圆满菩提中，从色法到一切种智之间不作分别，意为不便于思择。从色法到一切种智之间没有贪求，从“具寿善现”到“种姓之子，一切法自性为空”之间，以无味之差别，是道谛的第四刹那。 “差别是”等，是显示差别之语意义的结尾。如是显示差别之相后，要说作用之相，即：利益与安乐与救护，以及人们的救护等，住所与亲友洲渚等，以及引导者，任运成就与三乘之果，现证之主，最终是度化有情的事业，此是作用之相。如是说，人们的等字要与一切相连。利益与安乐等语，是显示其作用。其中，为了利益和安乐世间而进入菩提，圆满现证菩提成佛后，成为世间的救护和救怙等。利益，是指使众生从五趣中解脱，安置于涅槃，即从“善现”到“为了利益世间而如实进入”之间，说了利益的作用。安乐，是指从一切痛苦中解脱，安置于涅槃，即从“善现如何”到“为了安乐而如实进入”之间，说了安乐的作用。救护，是指为了舍弃轮回中的痛苦而说法，即从“善现如何”到“世间的怙主”之间，说了救护的作用。救护等，是指众生的生老病死等，使从这些法中完全解脱，即从“善现如何”到“成为救护”之间。
English
In perfect enlightenment, not distinguishing between form and all-knowingness means it is not convenient to contemplate. Not desiring from form to all-knowingness, from "Subhuti, endowed with life" to "Son of lineage, all dharmas are empty in nature," with the distinction of tastelessness, it is the fourth moment of the truth of the path. "The distinction is," etc., is the conclusion showing the meaning of the word distinction. Having thus shown the characteristics of distinction, to speak of the characteristics of action, namely: benefit and happiness and protection, and the refuge of people, etc., dwelling place and relatives, islands, etc., and the guide, spontaneously accomplished and the fruit of the three vehicles, the lord of manifest realization, ultimately the activity of taming beings, this is the characteristic of action. Thus it is said, the word 'of people' should be connected to everything. The words benefit and happiness, etc., show its action. Among them, for the benefit and happiness of the world, one enters into Bodhi, and after perfectly realizing Bodhi and becoming a Buddha, one becomes the protector and refuge of the world, etc. Benefit means liberating beings from the five realms and placing them in Nirvana, that is, from "Subhuti" to "truly entered for the benefit of the world," the action of benefit is spoken. Happiness means liberating from all suffering and placing in Nirvana, that is, from "How, Subhuti" to "truly entered for happiness," the action of happiness is spoken. Protection means teaching the Dharma to abandon the suffering in Samsara, that is, from "How, Subhuti" to "protector of the world," the action of protection is spoken. Refuge, etc., refers to the birth, old age, sickness, and death of beings, etc., completely liberating from these dharmas, that is, from "How, Subhuti" to "become refuge."
Chinese
哦，从“哦”这个词开始，说到“庇护”的作用。 “处所”这个词的意思是不混杂一切法而宣说佛法，从“何者，善现，如何”开始，到“不混杂而宣说佛法”为止，说的是“处所”的作用。 “亲友”这个词的意思是达到究竟的作用，从“色之彼岸是什么，那不是色”开始，到“一切相智的彼岸是什么，那不是一切相智，没有任何彼岸分别”为止，是为了如此宣说佛法。 从“何者，善现，如何”开始，到“成为亲友”为止，说的是亲友的作用。 “洲”这个词的意思是河流和海洋的一边被水完全隔断的洲，同样，一切法的前际和后际完全断绝的那些就是洲，像这样，它们的空性以及无相，到涅槃之间，获得那个就是洲。 无明卵壳所缠绕的那些的黑暗，使其显现光明的那也是洲，因为光明和法相符。 另外，为了获得洲，所以是洲，是船夫。 它的作用也是洲，像这样，引导到涅槃的珍宝洲，因此洲有三种。 从“何者，善现，如何”开始，到“成为船夫”为止，说的是洲的作用。 “完全引导”这个词的意思是生起大悲心，从色到阿罗汉之间，宣说无生、无灭、无诸烦恼、无清净之法，从“何者，善现，如何”开始，到“成为完全引导”为止，说的是完全引导。 努力就是勤奋，是去来之动摇。 因为那个止息，所以是任运成就，从“何者，善现，如此”开始，到“对于无有造作，不去不来不可见”为止，说的是任运成就的作用。 以三乘。
English
The word "O" indicates the function of refuge. The word "place" means to teach the Dharma without mixing all Dharmas. From "What, Subhuti, how" to "teach the Dharma without mixing," it speaks of the function of "place." The word "friend" means the function of reaching the ultimate. From "What is the other shore of form, that is not form" to "What is the other shore of all-knowing, that is not all-knowing, and there is no other shore discrimination," it is for the sake of teaching the Dharma in this way. From "What, Subhuti, how" to "become a friend," it speaks of the function of a friend. The word "continent" means that a continent is completely separated by water on one side of a river or ocean. Similarly, those in which the prior and posterior limits of all Dharmas are completely severed are continents. Like this, their emptiness and signlessness, up to Nirvana, obtaining that is a continent. That which illuminates the darkness of those entangled by the shell of ignorance is also a continent, because light and Dharma are compatible. Furthermore, it is a continent for the sake of obtaining a continent, it is a boatman. Its function is also a continent, like this, leading to the jewel continent of Nirvana, therefore there are three types of continents. From "What, Subhuti, how" to "become a boatman," it speaks of the function of a continent. The word "complete guidance" means generating great compassion, from form to Arhat, teaching the Dharma of no birth, no cessation, no afflictions, and no purification. From "What, Subhuti, how" to "become complete guidance," it speaks of complete guidance. Effort is diligence, it is the movement of going and coming. Because that ceases, it is spontaneously accomplished. From "What, Subhuti, thus" to "For the uncreated, going and coming are not seen," it speaks of the function of spontaneous accomplishment. By the three vehicles.