Tibetan
་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེས་ནི་སྐྱོན་བསྟན་པའོ། །མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གང་གིས་མཚོན་དེ་མཚན་ཉིད་དུ། །ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་ཤེས་པ་དང༌། །ཁྱད་པར་བྱེད་དང་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །མཚོན་བྱ་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིས་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན་བྱ་བ་བྱེད་པར་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཤེས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། བྱེད་པ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །མཚོན་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་དེ་ལས་སུ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་མེད་བདག་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། །དེ་བསྡུས་པ་དང་ཕྱིར་བལྟས་དང༌། །མི་ཟད་པ་ཡི་རྣམ་པ་དང༌། །ཆགས་བཅས་སོགས་དང་རྒྱ་ཆེན་དང༌། །ཆེན་པོར་གྱུར་དང་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་ཤེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། །སེམས་བལྟར་མེད་དང་ཤེས་པ་དེ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་དེ་དག་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ རྣམ་པར་ཤེས། །ཐུབ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ནས། །གཞན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྐབས་ཀྱིས། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་དག་གི་བདུན་པའི་མཐའ་ཅན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་དས་མའི་ཐད་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བའི་ཤེས་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བའི་ཤེས་པ་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་གང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡོད་པའམ་དམིགས་པ་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཤེས་པའོ། །སེམས་བསྡུས་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེ
Chinese
为了要。 善现，此外，从“般若波罗蜜多”等，到“不会从圆满正等菩提中退转”之间，都已宣说。那是显示过失。就所要说的定义而言，以何为象征，即是定义。所知也是知识，以及差别和三种作用者。所象征的自性任何，如是宣说。因此，以能象征，即是成立作用的定义是什么，那是三种，即知识、差别和作用者。所要象征的任何，也是从那个定义中成立的。那也是所谓的自性，定义有四种。其中，就一切智而言，有十四种知识。如来出现，世间不灭之自体，有情之心之行境，彼等之总摄与回顾，不尽之相，具贪等与广大，成为大与无量，以及识不可示，心不可见与彼知识，动摇等如是说，以及从彼之外彼等是，如是性之，识。能仁已证如是性，开示其他如是说，此一切智之语境，是知识之定义总摄。如是宣说。名为“识”之词，应加于彼等第七格之结尾。如来出现等，所谓如来出现之知识，是薄伽梵于母胎中，如来出现之知识。从“何者善现请问”等，到“如来生起”之间，宣说了如来出现之知识。世间不灭之知识，即请问：薄伽梵，如来为世间宣说般若波罗蜜多，如是宣说了世间之知识。有情之心之行境之知识，即从善现有情无量等，到存在或所缘如何转变之间，是一切有情之心之行境之知识。心之总摄与分别。
English
In order to. Furthermore, Subhuti, from "Prajnaparamita" and so on, to "will not regress from perfect and complete enlightenment," it has been spoken. That is to show the fault. In terms of the definition to be stated, whatever is symbolized is the definition. What is to be known is also knowledge, as well as the difference and the three agents. Whatever is the nature of what is symbolized, as it is said. Therefore, by what symbolizes, that is, what is the definition of establishing the action, that is three kinds: knowledge, difference, and agent. Whatever is to be symbolized is also established from that definition. That is also called the nature, there are four kinds of definitions. Among them, in terms of omniscience, there are fourteen kinds of knowledge. The appearance of the Tathagata, the indestructible self of the world, the conduct of sentient beings' minds, their collection and review, the aspect of inexhaustibility, attachment and so on, and vastness, becoming great and immeasurable, as well as the undisplayable consciousness, the invisible mind and that knowledge, agitation and so on are said, and other than that, those are, the nature of suchness, consciousness. The Muni has realized suchness, and teaches others, as it is said, this context of omniscience, is the summary of the definition of knowledge. Thus it is said. The word "consciousness" should be added to the end of the seventh case of those words. The appearance of the Tathagata and so on, the knowledge of the appearance of the Tathagata, is the knowledge of the appearance of the Tathagata in the womb of the Bhagavan. From "What Subhuti asked" and so on, to "the Tathagata arises," the knowledge of the appearance of the Tathagata is spoken. The knowledge of the indestructible world, that is, the question: Bhagavan, the Tathagata teaches the Prajnaparamita to the world, thus the knowledge of the world is spoken. The knowledge of the conduct of sentient beings' minds, that is, from the immeasurable sentient beings of Subhuti and so on, to how existence or object changes, is the knowledge of the conduct of all sentient beings' minds. The collection and distinction of the mind.
Tibetan
ངས་པ་ཤེས་པ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སེམས་བསྡུས་པ་དང་རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་ཤེས་པ་གསུངས་སོ། །མི་ཟད་པ་ཡི་རྣམ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ནི་གང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སེམས་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུངས་སོ། །ཆགས་བཅས་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཏི་མུག་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཆགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཤེས་པ་གསུངས་སོ། །རྒྱ་ཆེན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡངས་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཤེས་པ་གསུངས་སོ། །ཆེན་པོར་གྱུར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཡངས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སེམས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཤེས་པ་གསུངས་སོ། །ཚད་མེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སེམས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཤེས་པ་གསུངས་སོ། །རྣམ་ཤེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྟན་དུ་མེད་པ་སྟེ། གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེམས་བསྟན་དུ་མེད་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སེམས་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཤེས་པ་གསུངས་སོ། །སེམས་བལྟར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སེམས་བལྟར་མེད་ཅེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སེམས་བལྟར་མེད་པ་ཤེས་པ་གསུངས་སོ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དེ་འཕྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་བཀྲམ་པ་དང་བཅུམ་པ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་འཕྲོ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའོ། །བསྡུས་པ་ནི་དགག་པ་སྟེ་མེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །བཀྲམ་པ་ནི་གཉི་ག་སྟེ། ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །བཅུམ་པ་ནི་གཉི་ག་དགག་པ་སྟེ། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། ཏག་ཀྱང་རྟག་ལ་མི་རྟག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་དང༌། རྟག་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་
Chinese
關於了知心識，從「何者，善現！復次」至「如實了知」之間，是說了知收攝和散亂的心識。 「不盡之相」等，即從「何者，善現！」至「如實了知」之間，是說了知不盡之相的心識。 「有貪等」等，即有貪著和無貪著，從「何者，善現！復次」至「離癡心如實了知」之間，是說了知有貪著和無貪著的心識。 「廣大」等，即寬廣，從「何者，善現！復次」至「心廣大」之間，是說了知心廣大的心識。 「已成大」等，即從「何者，善現！復次」至「心寬廣」之間，「如實了知」之間，是說了知已成大的心識。 「無量」等，即從「何者，善現！復次」至「有情無量」之間，「如實了知」之間，是說了知已成大的心識。 「不可見之識」等，即心不可見，從「何者，善現！復次」至「心不可見」之間，「如實了知」之間，是說了知心不可見的心識。 「心無可觀」等，即從「何者，善現！復次」至「心無可觀，如實了知」之間，是說了知心無可觀的心識。 「動搖等」等，即了知心之擴張、收縮、散布和聚集。 其中，擴張是肯定，即「有」。 收縮是否定，即「無」。 散布是二者，即「既有也有，既無也無」。 聚集是否定二者，即「非有也非無」。 如此，常與無常，既常也無常，常性也非
English
Regarding the knowledge of consciousness, from "What, Subhuti! Furthermore" to "knows it as it is," it speaks of knowing the consciousness that is collected and distracted. "The aspect of inexhaustibility," etc., that is, from "What, Subhuti!" to "knows it as it is," it speaks of knowing the consciousness of the aspect of inexhaustibility. "With attachment, etc.," that is, with attachment and without attachment, from "What, Subhuti! Furthermore" to "knows the mind free from delusion as it is," it speaks of knowing the consciousness with attachment and without attachment. "Vast," etc., that is, broad, from "What, Subhuti! Furthermore" to "mind vast," it speaks of knowing the consciousness of the vast mind. "Become great," etc., that is, from "What, Subhuti! Furthermore" to "mind broad," "knows it as it is," it speaks of knowing the consciousness that has become great. "Immeasurable," etc., that is, from "What, Subhuti! Furthermore" to "sentient beings immeasurable," "knows it as it is," it speaks of knowing the consciousness that has become great. "Invisible consciousness," etc., that is, the mind is invisible, from "What, Subhuti! Furthermore" to "mind invisible," "knows it as it is," it speaks of knowing the consciousness of the invisible mind. "Mind unobservable," etc., that is, from "What, Subhuti! Furthermore" to "mind unobservable, knows it as it is," it speaks of knowing the consciousness of the unobservable mind. "Movement, etc.," that is, knowing the expansion, contraction, dispersion, and gathering of the mind. Among them, expansion is affirmation, that is, "exists." Contraction is negation, that is, "does not exist." Dispersion is both, that is, "both exists and does not exist." Gathering is negating both, that is, "neither exists nor does not exist." Likewise, permanent and impermanent, both permanent and impermanent, the nature of permanence is also not
Tibetan
ཡིན་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅུམ་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་སེམས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་དེ་དག་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དམིགས་སུ་མེད་པ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུངས་སོ། །ཐུབ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་དང༌། །གཞན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐུབ་པས་དེ་བཞིན་ ཉིད་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ནས་གང་གཞན་དག་ལ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་དེ་ལྟར་ན། རབ་འབྱོར་འགྲོ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྐབས་ཀྱིས། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་མེད་བཅས་དང༌། །སྨོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་འཁྲུག་མེད་དང༌། །འདུ་མི་བྱེད་དང་རྣམ་མི་རྟོག །རབ་དབྱེ་མཚན་ཉིད་མེད་ཉིད་ལ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་པ་རྣམ་པ་དགུ་གསུངས་ཏེ། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཤེས་པའི་སྒྲས་ནི་བདུན་པའི་མཐའ་ཅན་དག་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་གང་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། །འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་གསུངས་སོ། །མཚན་མ་མེད་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་བུ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། མཚན་མ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཤེས་པ་གསུངས་སོ། །སྨོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་གསུངས་སོ། །སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་སོགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་བུ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་འཁྲུག་མེད་དང༌།
Chinese
应当了知如“不是无常”等。从“何者，善现，又”到“如实了知聚集”，所说的是心的动摇等。此外，那些是，“如实性的行相识”。从“何者，善现，又”到“如何无相如实了知”，所说的是以如实性来认识。世尊证悟如实，以及向他人开示，是指世尊证悟如实，以及向他人开示。因此，从“善现，行者”到“一切的如实性”，都是这样说的。因此，这里，“以一切智智的场合，是知识的体性之总摄”。这是结尾。以道智的自在，空性、有相无相，以及断除愿望，无生无灭等，法性无乱，不作意和不分别，分别的无体性，以道智的场合，认为是知识的体性。从那里说了九种知识，知识的体性，知识的语词应当与第七种词尾相连，那些就成为知识的体性。空性的知识是从那里到“这是空性的体性”之间，所说的是空性的知识。有相无相是从“诸天子”到“无相的体性”之间，所说的是无相的知识。断除愿望，是从“天子”到“无愿的体性”之间，所说的是无愿的知识。无生无灭等，是从“诸天子”到“真实义不是”之间，所说的是无生无灭等的知识。法性无乱，
English
It should be understood as "not impermanent" and so on. From "What, Subhuti, also" to "knows the collection as it is," what is said is the agitation of the mind and so on. Furthermore, those are, "The aspect of suchness is known." From "What, Subhuti, also" to "How does he know the absence of characteristics as it is," what is said is the knowledge of suchness. The Thus-Gone One realized suchness, and the teaching to others, refers to the Thus-Gone One realizing suchness, and the teaching to others. Therefore, from "Subhuti, the goer" to "the suchness of all," it is said in this way. Therefore, here, "In the context of the all-knowing wisdom, it is a summary of the nature of knowledge." This is the conclusion. By the power of the knowledge of the path, emptiness, with and without characteristics, and abandoning aspirations, unborn and unceasing, etc., the nature of reality is undisturbed, non-intentional and non-discriminating, the absence of characteristics of differentiation, in the context of the knowledge of the path, it is considered to be the nature of knowledge. From there, nine kinds of knowledge are spoken of, the nature of knowledge, the word of knowledge should be connected with the seventh ending, those become the nature of knowledge. The knowledge of emptiness is from there to "This is the nature of emptiness," what is said is the knowledge of emptiness. With and without characteristics is from "Sons of the gods" to "the nature of absence of characteristics," what is said is the knowledge of absence of characteristics. Abandoning aspirations, is from "Son of the gods" to "the nature of absence of aspirations," what is said is the knowledge of absence of aspirations. Unborn and unceasing, etc., is from "Sons of the gods" to "the ultimate meaning is not," what is said is the knowledge of unborn and unceasing, etc. The nature of reality is undisturbed,