Tibetan
་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ནས་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་རང་རྒྱལ་བའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ནས་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད། ས་དགུ་ལ་ནི་ཆེན་པོ་ཡི། །གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་ཆུང་ངུ་ཡི། །ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ས་དགུ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའོ། །དེ་དག་དག་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །དེའི་དོན་དུ་ས་དང་ས་ལ་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ནས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་བར་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དྲི་མའི་ཉེས་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ནས་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའི་བར་གྱི་གཉེན་པོས་སོ། ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུའོ། །དེ་ནས་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་ཆུང་ངུའི་འབྲིང་ངོ༌། །དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲིང་གི་ཆུང་ངུའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་སྣང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲིང་གི་འབྲིང་ངོ༌། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འཕོ་བ་མེད་ཅིང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་འབྲིང་གི་ཆེན་པོའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཆེན་པོའི་འབྲིང་ངོ༌། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ཡི་གཉེན་པོ་ཉིད། །འཇལ་དང་གཞལ་བྱ་
Chinese
等彻底清净，贪欲等彻底清净是声闻的彻底清净。之后，以“饶益，还有”等词语是自生佛的彻底清净。之后，以“饶益，还有”等词语是菩萨的彻底清净。如是所说的一切种类，于九地则是大的，以对治之门是小的，小等是道。如是说，九地是欲界，禅定，以及无色界。那些清净是应当成办的。为此，地与地有九种相，修习之道是从小的小到大的大之间，依次以垢染的过患从大的大到小的小之间的对治。 其中，菩萨的彻底清净之后，紧接着以“饶益，还有”等词语是小的小道。之后，以“饶益，还有”等词语是小的中等。之后，以二者是小的大等。之后，从“之后”等开始，直到一切种类智之间，彻底清净是名为甚深，是中等的小等。从“舍利弗之子请问”等开始，直到一切种类智之间，为了彻底清净，显现彻底清净，是中等的中等。从“舍利弗之子”等开始，直到一切种类智之间，没有迁变并且没有自性连接是彻底清净，直到此处是中等的大等。从“舍利弗之子”等开始，直到一切种类智之间，因为自性没有一切烦恼，所以是彻底清净，直到此处是大的小等。从“舍利弗之子”等开始，直到一切种类智之间，因为没有阻碍并且没有现观，所以是彻底清净，直到此处是大的中等。从“舍利弗之子”等开始，直到一切种类智之间，因为没有现前成立，所以是彻底清净，直到此处是大的大等。三界之对治，能衡量与所衡量。
English
etc. are completely purified, and greed, etc. are completely purified, which is the complete purification of the Hearers. Then, the words "Rabjor, furthermore" refer to the complete purification of the Pratyekabuddhas. Then, the words "Rabjor, furthermore" refer to the complete purification of the Bodhisattvas. As it is said, "In all aspects," on the nine grounds, it is great; through the door of antidotes, it is small; small, etc., are the path. As it is said, the nine grounds are the desire realm, meditative concentration, and the formless realm. The purification of these is to be accomplished. For this purpose, there are nine aspects to each ground, and the path of meditation is from the smallest of the small to the greatest of the great, in order, with the faults of defilements from the greatest of the great to the smallest of the small through antidotes. Among these, immediately after the complete purification of the Bodhisattva, the words "Rabjor, furthermore" refer to the path of the smallest of the small. Then, the words "Rabjor, furthermore" refer to the small of the middle. Then, with the two, it is the great of the small. Then, starting from "then," up to the all-knowingness, the complete purification called profound is the small of the middle. Starting from "Sharadvatiputra asked," up to the all-knowingness, for the sake of complete purification, the appearance of complete purification is the middle of the middle. Starting from "Sharadvatiputra," up to the all-knowingness, the absence of change and the absence of self-connection is complete purification, up to here is the great of the middle. Starting from "Sharadvatiputra," up to the all-knowingness, because by nature there is no complete affliction, therefore it is complete purification, up to here is the small of the great. Starting from "Sharadvatiputra," up to the all-knowingness, because there is no obstruction and no direct realization, therefore it is complete purification, up to here is the middle of the great. Starting from "Sharadvatiputra," up to the all-knowingness, because there is no manifest establishment, therefore it is complete purification, up to here is the great of the great. The antidote to the three realms, the measure and the measurable.
Tibetan
མཉམ་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ལམ་ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དོ། །གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཚལ་བ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཀླན་ཀ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིས། །ལམ་ནི་དེ་ཡི་གཉེན་པོར་འདོད། །དེ་དག་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་འདོད་ཀྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིའི་འོག་ནས་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བརྒལ་བ་དང་ལན་བཏབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གཞུང་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འོན་ཏེ་དེ་ནི་དེའི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དྲིས་པ་ལ། ཆོས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །ཆོས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། ལམ་གྱི་བྱ་བ་ནི་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱལ་བ་གཉིས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་གལ་ཏེ་དེ་བཟུང་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་ལ། མ་བཟུང་བ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདག་དག་པ་ནི་འཕགས་པ་དག་གིས་གཟུགས་དག་
Chinese
平等性等。名为“彼”等开始，到无色界自性无所缘故，清净即无生之间，是道界第三品的对治。祈请等开始，到诸法无所缘故，清净即无有求得一切法之间，是知者与所知平等性。以完全断除诤论，道被认为是它的对治。那些本身被认为是修道的道，而不是其他的。为什么呢？因为从这之后，详细地驳斥和回答了它。如是说，经文是世尊，谁如是证悟，那是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多。到达了终极。世尊所说：因为极其清净的缘故，意思是极其无过失的缘故。祈请：世尊，般若波罗蜜多是对一切相智，等等，被认为是或者那不是它的道。因为极其清净的缘故，是回答，意思是自性清净的缘故。为了阐明而再次提问：因为法住性的缘故，是回答。法住性，是指法性。那是自性光明，道的作为是使暂时的障碍灭尽，这样认为。为什么之故，是第二个驳斥，般若波罗蜜多本身是清净，清净本身是般若波罗蜜多，如果执取它，就会变成分别，如果不执取，就不会成为智慧，这样认为。法界等是回答。谁没有完全执取法界，它的事物就是它本身。一切法以自相无所缘就是法界的所缘，这样认为。然后，具寿善现等，我清净是圣者们所见的色清净
English
Equality, etc. Starting from "that," etc., up to the point where the formless realm is naturally without focus, so purity is unborn, is the antidote to the third category of the path realm. Starting from "request," etc., up to the point where all phenomena are without focus, so purity is that there is no seeking of all phenomena, is the equality of knowledge and the knowable. By completely abandoning disputes, the path is considered its antidote. Those themselves are considered the path of meditation, not others. Why? Because after this, it is refuted and answered in detail. As it is said, the scripture is the Bhagavan, whoever realizes it as such, that is the Prajnaparamita of the Bodhisattva Mahasattva. It reaches the ultimate. The Bhagavan said: Because of being extremely pure, it means because of being extremely without fault. Request: Bhagavan, Prajnaparamita is omniscient, etc., it is considered whether that is not its path. Because of being extremely pure, it is the answer, meaning because of being naturally pure. To clarify, it is asked again: Because of the abiding nature of the Dharma, it is the answer. The abiding nature of the Dharma refers to the nature of Dharma. That is naturally luminous, the action of the path is to exhaust temporary obscurations, it is thought. Why, is the second refutation, Prajnaparamita itself is pure, purity itself is Prajnaparamita, if it is grasped, it will become discrimination, if it is not grasped, it will not become wisdom, it is thought. Dharmadhatu, etc., is the answer. Whoever does not completely grasp the Dharmadhatu, its object is itself. All phenomena being without focus by their own characteristics is the focus of the Dharmadhatu, it is thought. Then, the venerable Subhuti, etc., my purity is the purity of form seen by the noble ones.
Tibetan
པ་དང༌། མ་དག་པ་ནི་བྱིས་པ་དག་གིས་མ་དག་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་བདག་རྣམ་པར་དག་པ་དང་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒལ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་གཟུགས་ནི་ཤིན་ཏུ་དངོས་པོ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གསལ་པོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྒལ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་ལན་ཏེ། བདག་དང་གཟུགས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུའོ། །ཅིའི་སླད་དུ་གཉིས་སུ་སུམ་མཆིས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བརྒལ་བ་གཞན་ཡིན་ཏེ། ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ལ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས། ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་ཏེ། གཉི་གའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ། །གསལ་པོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བརྒལ་བ་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཡང་འདི་ཡིན་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་དེ་ཡིན་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཡིན་ལ་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་འདི་ཡིན་པས་སོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་བརྒལ་བ་སྟེ། བདག་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་དག་ཀྱང་རྟག་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཏེ། བདག་དང་ཕུང་པོ་དག་ནི་རྟག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་བཞིན་དུའམ་ཞེས་བརྒལ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་བརྒལ་བ་སྟེ། ཅི་ཞིག་རྒྱུར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །
Chinese
而且，不净是因为孩子们认为是不净的，因此说“我完全清净”和“色完全清净”是辩驳。说“因为极度清净”是回答，意思是说我和色是极度无实体的。为了阐明，又问“为什么”等等，这是辩驳。说“因为极度清净”是回答，因为我和色不是真实的。同样，从感受等，直到一切种智。问“为什么二者没有三重而且清净”等等，这是另一种辩驳，意思是对于道和果这两个，难道不应该获得果的完全清净吗？难道不应该现证道的完全清净吗？因为二者都是无实体的。说“因为极度清净”是回答。为了阐明，又辩驳说，没有完全的烦恼，也没有完全的清净，因为是法性平等。说“因为是法性平等”是回答，诸法的平等性是法界。没有完全的烦恼也是这个，因为自性光明，不是完全的清净也是这个，因为不是先前有完全的烦恼。这些是，而且法性平等也是这个。说“因为作为因”是因为依赖于它。问“我完全无边”又是辩驳，意思是认为因为我是常恒的，所以蕴也是常恒的实体。说“因为极度清净”是回答，意思是说我和蕴不是常恒存在的。说“超越边际的空性，以及无始无终的空性”是为了阐明。问“世尊，是像那样吗”是辩驳，意思是问是否就像所说的那样。说“因为极度清净”是回答，意思是说因为极度无过失。问“为什么”又是辩驳，意思是问以什么作为因。
English
Moreover, the impure is because children consider it impure, therefore saying "I am completely pure" and "form is completely pure" is a refutation. Saying "because of extreme purity" is the answer, meaning that I and form are extremely without substance. In order to clarify, asking again "why" etc., this is a refutation. Saying "because of extreme purity" is the answer, because I and form are not real. Similarly, from feeling etc., up to omniscience. Asking "why are the two not threefold and pure" etc., this is another refutation, meaning that for the two, path and fruit, shouldn't the complete purity of the fruit be attained? Shouldn't the complete purity of the path be realized? Because both are without substance. Saying "because of extreme purity" is the answer. In order to clarify, it is also refuted that there is no complete affliction, nor complete purification, because it is the equality of dharmas. Saying "because it is the equality of dharmas" is the answer, the equality of all dharmas is the dharmadhatu. The absence of complete affliction is also this, because of its self-luminous nature, the non-complete purification is also this, because it is not preceded by complete affliction. These are, and the equality of dharmas is also this. Saying "because it is the cause" is because it depends on it. Asking "I am completely infinite" is again a refutation, meaning that because I am permanent, the aggregates are also permanent entities. Saying "because of extreme purity" is the answer, meaning that I and the aggregates are not permanent. Saying "the emptiness that transcends limits, and the emptiness that has no beginning and no end" is to clarify. Asking "Bhagavan, is it like that?" is a refutation, meaning asking whether it is just as it was said. Saying "because of extreme purity" is the answer, meaning because it is extremely without fault. Asking "why" is again a refutation, meaning asking what is the cause.