Tibetan
་ལ་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་དང༌། བདེ་བར་སྦྱར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་བཀུར་བྱས་པ་དེ་དག་གི་བསོད་ནམས་དེ་དག་ཆགས་པ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་ནས། རྒྱུར་ཡང་མི་བཟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཆེན་པོའོ། །གལ་ཏེ་སྟོང་གསུམ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ཅིག་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་ནས་རྒྱུར་ཡང་མི་བཟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དེ་དག་ནི། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། གོང་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་ནས། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མདོ་ནི་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྟག་ཡན་ཆད་དོ། །དེའི་དོན་ནི། ཐབས་དང་མི་དམིགས་པ་དག་གིས། །དགེ་བའི་རྩ་ལ་ཡི་རང་བ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཡིད་བྱེད་པ། །བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་འདིར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐབས་དང་མི་དམིགས་པ་དག་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ནི་དེས་དགེ་བའི་རྟ་བ་དེ་དག་མི་ལེན་མི་གཏོང་བ་ནས། དེ་ལྟར་བདག་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ནི་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་དག་གིས་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཇི་ལྟར་བདག་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དག་གཉིས་པ་ནི་དེ་ཉིད་བསོད་ནམས་ལྷག་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའོ། །དེ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །འཇིག
Chinese
以所有供品和一切安乐，对恒河沙数劫进行供养，那些功德，连无执著回向的功德的百分之一也不及，乃至无法承受。这是产生大功德的大回向。如果三千大千世界的一切众生都变成菩提萨埵，那些有执著的回向所产生的功德聚，连一个菩提萨埵无执著等回向的功德的百分之一也不及，乃至无法承受。这些是，从“四大天王”等开始，到“无上”为止所说的。如是宣说了回向作意后，将要讲述随喜作意。其中，经文是从“那时，具寿善现”开始，到“那时，具寿舍利弗之子”的后面为止。其意义是：以方便和无相，随喜善根，随喜作意，在此说是修习。如是说，以方便和无相随喜善根，那就是在此随喜作意是修习。因此有两种，以无相之门随喜，即不取不舍那些善根，如是我随喜，乃至回向于无上正等菩提。以方便之门随喜，是对于新入大乘者，如解脱一般，对于那样的善根，以及那样的佛等，以及那样的所有法，如我随喜一般，回向于正等菩提。善现，另外，这两个“也”字，是说那本身是殊胜的功德。那是随喜作意。毁灭。
English
With all offerings and all comforts, making offerings for as many eons as there are sands in the Ganges River, those merits, even one percent of the merits of dedicating without attachment is not close, and even unbearable. This is the great dedication that produces great merit. If all beings in the three thousand great thousand worlds become Bodhisattvas, the accumulation of merit arising from those dedications with attachment is not even close to one percent of the merit of a Bodhisattva's dedication without attachment, and even unbearable. These are what are said from "Four Great Kings" etc. to "Unsurpassed." Having thus shown the dedication mental activity, the subsequent rejoicing mental activity will be spoken. In that, the sutra is from "Then, the venerable Subhuti" onwards, up to after "Then, the venerable son of Sharadvati." Its meaning is: With skillful means and non-objectification, Rejoicing in the roots of virtue, Rejoicing mental activity, Here it is said to be meditation. Thus it is said, whatever rejoicing in the roots of virtue with skillful means and non-objectification, that is here the rejoicing mental activity is meditation. Therefore there are two aspects, rejoicing through the gate of non-objectification is that one does not take or abandon those roots of virtue, thus I rejoice, and dedicate it to unsurpassed perfect enlightenment. Rejoicing through the gate of skillful means is for those who newly enter the Great Vehicle, like liberation, for such roots of virtue, and such Buddhas etc., and all such dharmas, as I rejoice, dedicate it to perfect enlightenment. Subhuti, furthermore, these two "also" words, are saying that itself is a superior merit. That is the rejoicing mental activity. Destruction.
Tibetan
་རྟེན་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུམ་པོ་བསྟན་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཞེས་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་མཆོག་ཉིད། །ཀུན་ལ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད། །ཆོས་རྣམས་དམིགས་པ་མེད་པར་ནི། །གཏོད་པར་བྱེད་པ་དོན་ཆེན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱིའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པས་ན་ཤེས་རབ་པོ། །གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུངས་པའོ། །མཆོག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དག་གི་མཆོག་དང་གཙོ་བོ་ནས། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་བར་གྱིས་ནི་མཆོག་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ལ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །གང་གཟུགས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་མེད་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གཟུགས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་ པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་དམིགས་སུ་མེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་དམིགས་པ་མེད་པར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གཏོད་པར་བྱེད་པའོ། །གང་དེ་ལྟར་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་གཏོད་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ནི་གཟུགས་ནས་
Chinese
在开示了依靠的禅定之道的三种作意后，超世间的禅定之道就是证得和极度清净，如上所示。其中，就证得而言，说道：彼之自性胜妙性，不于一切显现集，诸法无缘而安立，是为重大之义谛。如是说，彼之，是指道路。自性，是指般若波罗蜜多。因为已超越了分别念，所以是智慧。世尊所说的般若波罗蜜多是为了极度清净的缘故，从世尊般若波罗蜜多是无事物之自性空性之缘故，一切法的自性也是空性之间的自性进行了阐述。胜妙性，是指般若波罗蜜多本身是五种波罗蜜多的殊胜和主要，从不平等和相等之间阐述了殊胜性。不于一切显现集，是指对于一切法不显现集聚，那就是它的显现证得。从色不显现证得，直到一切相智之间，因为没有显现证得，所以应当证得般若波罗蜜多。因为色不显现证得的缘故，直到一切相智没有显现证得，以及无生和无缘，所以应当证得般若波罗蜜多之间，阐述了显现证得。诸法无缘而安立，是指通过一切法无缘的途径，它能安立佛法。如是显现证得的般若波罗蜜多，不获得任何法等等，直到也不获得一切相智之间，通过一切法不缘的途径，阐述了安立诸法。例如，般若波罗蜜多是伟大的波罗蜜多，它是从色
English
Having shown the three ways of contemplating the path of meditation that relies on, the path of meditation that transcends the world is attainment and extreme purity, as shown above. Among them, in terms of attainment, it is said: Its essence is supreme, It does not manifest in all, Establishing all phenomena without object, Is the great meaning. Thus it is said, its, refers to the path. Essence, refers to Prajnaparamita. Because it has transcended discrimination, it is wisdom. The Blessed One's Prajnaparamita is for the sake of extreme purity, starting from the Blessed One's Prajnaparamita is the essence of emptiness of non-things, the essence of all dharmas is also emptiness, the essence is explained. Supremacy, refers to the fact that Prajnaparamita itself is the supreme and main of the five paramitas, and the supremacy is explained from between inequality and equality. It does not manifest in all, refers to not manifesting and gathering in all dharmas, that is its manifestation and attainment. From the non-manifestation and attainment of form, until the omniscience, because there is no manifestation and attainment, Prajnaparamita should be attained. Because of the non-manifestation and attainment of form, until the non-manifestation and attainment of omniscience, as well as non-birth and non-object, Prajnaparamita should be attained, the manifestation and attainment is explained. Establishing all phenomena without object, refers to the fact that through the path of all phenomena without object, it can establish the Dharma of the Buddha. The Prajnaparamita that is manifested and attained in this way does not obtain any dharma, etc., until it does not obtain omniscience, through the path of non-object of all dharmas, the establishment of dharmas is explained. For example, Prajnaparamita is the great Paramita, it is from form