Tibetan
ངས་པ་ནི་ལམ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའོ། །སྲོག་མི་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི། །བདག་ཉིད་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་དག །འགོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང་པོར་བྱས་ནས། རྣམ་ པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བདག་ཉིད་གནས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་འགོད་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུའོ། །གང་དེའི་ཚིག་བླང་བར་འོས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་རྗེས་སུ་དགའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱད་པ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་ན་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ནི་ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་དེ་དག་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གོ ། དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་བསྟན་ནས། བསྒོམ་པའི་ལམ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེའི་བྱེད་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་མདོ་ཉུང་བས་དང་པོར་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ནས་དུལ་དང་ཐམས་ཅད་ནས། །བདུད་དང་ཉོན་མོངས་ལས་རྒྱལ་དང༌། །གནོད་པས་བརྫི་བ་མེད་ཉིད་དང༌། །བྱང་ཆུབ་དང་ནི་རྟེན་མཆོད་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདག་དང་བདག་གི་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་ནི་དུལ་བའོ། །དེ་དག་གི་ཁེངས་པ་མེད་པ་ནི་འདུད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདུད་པའོ། །ཀུན་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ནི་ཡོངས་སུ་དུལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་འདུད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་གཉི་ག་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དེ་སྐད་དུ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཉེ་བར་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གསུངས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དུལ་བ་དང་ཡོངས་སུ་འདུད་པའི་བྱེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྒྱལ་བ་ལ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་བདག་དང་གཞན་ལས་སོ། །གང་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕོག་ཅིང་ཟུག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྒྱལ་བའི་བྱེད་པའོ། །གནོད་པ་བརྫི་བ་མེད་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་གནོད་པས་ཐམས་ཅད་དུ་གནོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང
Chinese
了知即是通达于道。不杀生等等。于一切种智之理，自身安住，亦安置众生等，名为最初从断杀生而回遮，于一切种智自身安住，如是乃至安置他者之义。从“凡彼之语，堪可听受”起，至“善说且随喜”止，所说者乃是于道随知之忍。布施等等，回向圆满菩提。名为凡于布施等所行持之任何事物，皆以具念之心，回向于无上正等圆满菩提。 कौशिका (梵文天城体：kauśika，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思：憍尸迦)！复次，彼于行持六度之时，即使完全施舍布施，从“施舍”起，至“获得此等功德”止，所说者乃是于道随知。了知道之刹那。名为此处彼等乃是了知道，见道乃是十六刹那。如是开示见道后，当说修道。彼之作用，以六种之经文简略故，最初宣说，谓：一切调伏及一切，胜魔烦恼，无有损害能摧毁，菩提亦是敬信处。如是宣说，谓无有我与我所之贪著，是为调伏。彼等无有傲慢，是为调伏，即调伏也。一切之语义，是为完全调伏及完全调伏之异名，然彼二者亦无有对境之故。凡彼如是帝释所请问，从“请问”起，至“安住”止，所说者乃是完全调伏及完全调伏之作用。于一切中战胜烦恼，一切之语，此处乃是从自与他而说。凡彼从“世尊”起，至“不触不刺”止，所说者乃是战胜烦恼之作用。无有损害能摧毁，名为非为他者之损害所能损害，且
English
Knowing is understanding the path. Not killing, and so on. In the manner of all-knowing wisdom, one's own self abides, and also places sentient beings, etc., which is called initially turning away from killing. In all-knowing wisdom, one's own self abides, and likewise, up to the meaning of placing others. From "Whatever words of that one are worthy of being heard" up to "Speaking well and rejoicing," what is said is the patience of subsequent knowledge of the path. Giving, and so on, dedicating to perfect enlightenment. This means that whatever is practiced in giving, etc., with mindfulness, is dedicated to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Kauśika (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)! Furthermore, when he practices the six perfections, even if he completely gives away generosity, from "giving" up to "obtaining these qualities," what is said is subsequent knowledge of the path. The moment of knowing the path itself. This means that here, those are knowing the path, the path of seeing is sixteen moments. Having thus shown the path of seeing, the path of meditation should be spoken. Its function, because the sutra of six aspects is brief, is first spoken, saying: Completely tamed and from all, victorious over demons and afflictions, without harm, destroying, enlightenment and the object of faith. Thus it is said that not being attached to self and what belongs to self is taming. Not being arrogant about those is causing to subdue, that is, subduing. The meaning of the word "completely" is a synonym for completely tamed and completely subdued, but both of those are also without an object. Whatever that is, as Indra asked, from "asked" up to "abides," what is said is the function of completely taming and completely subduing. In all ways, overcoming afflictions, the word "all" here is said from self and others. Whatever that is, from "Bhagavan" up to "will not touch or prick," what is said is the function of overcoming afflictions. Without harm, destroying, means not being able to be harmed by the harm of others, and
Tibetan
༌། གནོད་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གང་ཡང་ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཉི་ག་ལ་ཡང་གནོད་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ནི་གནོད་པས་བརྫི་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པོ། །གང་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པའི་བྱེད་པའོ། །རྟེན་མཆོད་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཛིན་པ་ནས། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བར་དེ་ནི་རྟེན་ཏེ། དེའི་ལྷའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པའོ། །གང་ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བཀུར་སྟི་བྱས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པ་ནི་རྟེན་མཆོད་པ་ཉིད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་བྱེད་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་བསྡུས་ནས་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་དུ་གོང་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་པོར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་མོས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། མོས་པ་རང་གི་དོན་དང་ནི། །རང་གཞན་དོན་དང་གཞན་དོན་དང༌། །རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་རང་གི་དོན་ཡིན་པས་ན་རང་གི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་དང་གཞན་གྱི་དང༌། གཞན་གྱི་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ནི། སོ་སོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་དོན་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེ་ན། ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཆུང་ངུའི་ཆུང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ཡང་རྣམ་གསུམ་སོ་སོར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་འདོད། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཕྱེ་བས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་རང་གི་དོན་གྱི་མོས་པ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་པོ་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་གི་འབྲིང་དང༌། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆེན་པོའི་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མོས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མོས་པའོ། །མོས་པ་ནི་དད་པ་
Chinese
没有损害的自性。还有， कौशिका (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音， कौशिका，汉语字面意思： कौशिका)，如果善男子等开始，到不损害二者为止所说的是没有损害的自性之作用。菩提叫做无上正等菩提。因为什么缘故呢？从因为什么开始，到现证菩提为止所说的是现证菩提的作用。所谓依处供养，就是此处受持般若波罗蜜多，到作意为止是依处，是诸天众的一切供养。 कौशिका (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音， कौशिका，汉语字面意思： कौशिका)，例如从这个开始，到受到恭敬为止所说的是依处供养。六种出世间道的作用，总而言之，就是上面所说的无有差别。首先要说世间的修道，因为是最初的缘故。它有三种，即：信解作意、回向作意和随喜作意。其中，就信解而言，说了“信解自己的利益，自己和他人利益，以及他人利益，这三种所知也是”。这是自己的利益，所以是自己的利益。同样，自己和他人的，以及他人的也是。而且，各自有三种。如“小、中、大，这样”与“这样”相关联。“以小之小等差别，这也是三种各自”相连。这样一来，“认为是二十七种”。“这样”是指这样区分。“这”是指信解。例如，对自己的利益的信解有小之小、小之中、小之大、中之小、中之中、中之大、大之小、大之中、大之大。同样，对自他利益的信解，以及对他人的利益的信解。信解就是信仰。
English
It is the very nature of being harmless. Furthermore, कौशिका (Sanskrit Devanagari: kauśika, Sanskrit Romanization: kauśika, Literal Chinese meaning: कौशिका), if a son of good family, etc., from the beginning, up to the point of saying 'does not harm either of them,' that is the function of the very nature of being without harm. Bodhi is called unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Why is that? From 'why is that?' to 'fully awakened,' what is said is the function of fully awakened enlightenment. What is called 'support and offering' is that which, in this context, holds the Prajñāpāramitā, up to mindfulness, is the support, and is offered by all the hosts of gods. कौशिका (Sanskrit Devanagari: kauśika, Sanskrit Romanization: kauśika, Literal Chinese meaning: कौशिका), for example, from this beginning, up to 'became honored,' what is said is the very offering of support. Those six functions of the supramundane path, in short, are said above to be non-different. The mundane path of meditation should be spoken of first, because it is the very first. It has three aspects: aspiration mindfulness, dedication mindfulness, and rejoicing mindfulness. Among these, focusing on aspiration, it is said, 'Aspiration is for one's own benefit, for the benefit of oneself and others, and for the benefit of others, these three knowable things are also.' This is one's own benefit, therefore it is one's own benefit. Similarly, for oneself and others, and for others as well. And also, each is considered to be of three types. Like 'small, medium, and large, thus' is connected to 'thus.' 'By the distinctions of small of small, etc., this is also connected to the three separately.' In this way, 'it is considered to be twenty-seven types.' 'Thus' means by distinguishing in this way. 'This' refers to aspiration. For example, the aspiration for one's own benefit is small of small, small of medium, small of large, medium of small, medium of medium, medium of large, large of small, large of medium, and large of large. Similarly, the aspiration for the benefit of oneself and others, and the aspiration for the benefit of others. Aspiration is faith.