Tibetan
་མ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་དེ་དག་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པའོ། །གང་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བཀའ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། གང་ཡང་འགའ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བཟུང་ཞིང་བཅངས་ལ་གཞན་དག་ལ་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པ་དེ་ནི་དེ་དང་མཉམ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དང་གསུང་རབ་དག་ནི་འདི་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པའོ། །གང་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་འདི་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་ནས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བར་དུ་བྱེད་པ་དེ་ལ་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པས་གླགས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་མཛད་པར་འགྱུར། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདིར་དཔེ་ནི་ལྷའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །གལ་ཏེ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་གིས་བྱུར་བུར་བལྟམས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པ་རྙེད་ན་བདག་ནི་འདི་ལེན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་བ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་མཆོད་པ་བྱས་པ་ལས་ཀྱང་ངན་སོང་བཅོམ་ནས། བདེ་འགྲོའི་བདེ་བ་ཉུང་ཟད་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་མཐར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་བཟུང་བ་ནས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱས་པའི་བར་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། མ་འདྲེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བལྟ་བར་འདོད་པས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པའོ། །དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། ཅུང་ཟད་ཀྱང་དོར་བ་མེད་ཅིང་ལེན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། གང་འདི་ལ་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དག་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། སེམས་ཅན་འགའ
Chinese
所谓“无二，彼等不可作二”是第四。凡是十方一切如来，以三种神变示现十二部经之法，以及某人受持、执持世尊母，并为他人广为宣说，则与彼相等，如来、神变和经典皆由此而生，是为第五。无论谁，在此三千大千世界中，令众生从受持此（世尊母）乃至如理作意之间行持，人和非人皆无法寻得其隙。彼世尊母将成办佛之事业。应观彼世界中佛陀之出现。此处之譬如为天之如意宝珠，是为第六。假设恒河沙数之世界充满如来之舍利，且寻得书写于书本中的世尊母，我则取此。彼等仅由从彼所生即应受到供养，通过供养彼，亦能摧毁恶趣，稍微体验善趣之乐，最终断除痛苦，从受持此世尊母乃至如理作意之间，从波罗蜜多等，直至 圆满无别之究竟，获得菩萨之现证，并前往诸佛刹土。凡欲见十方一切诸佛者，应修随念佛陀，以及有为法和无为法，是为第七。三世之如来，以及声闻和独觉之菩提，所有这些都是在世俗谛中从世尊母所生，但在胜义谛中则非如此。因为世尊母是无二的，丝毫没有舍弃和取舍，是为第八。此世尊母是珍贵的波罗蜜多，谁行持此，便能彻底了解一切众生的心之行境，某些众生
English
That which is called "non-duality, these cannot be made into two" is the fourth. Whatever all the Tathagatas of the ten directions teach the Dharma of the twelve branches of the teachings through the three kinds of miracles, and whoever holds and cherishes the Bhagavati-ma and extensively teaches it to others, that is equal to that. The Tathagatas, miracles, and scriptures arise from this, which is the fifth. Whoever in this three-thousand-great-thousand world realms causes beings to engage from holding this (Bhagavati-ma) up to proper attention, humans and non-humans will not find an opportunity. That Bhagavati-ma will accomplish the deeds of the Buddha. The appearance of the Buddha in that world realm should be observed. Here, the example is like a wish-fulfilling jewel of the gods, which is the sixth. If world realms as numerous as the sands of the Ganges River were filled with the relics of the Tathagatas, and one were to find the Bhagavati-ma written in a book, I would take this. Those should be worshiped merely by being born from that. By worshiping that, one will also destroy the lower realms, slightly experience the happiness of the good realms, and ultimately end suffering. From holding this Bhagavati-ma up to proper attention, from the perfections, etc., up to perfecting the ultimate of non-duality, obtaining the direct realization of the Bodhisattva, and going to the Buddha-fields. Whoever wishes to see all the Buddhas of the ten directions should meditate on the recollection of the Buddha, as well as conditioned and unconditioned dharmas, which is the seventh. All the Buddhas of the three times, as well as the enlightenment of the Hearers and Solitary Buddhas, all of these arise from the Bhagavati-ma in the conventional truth, but not in the ultimate truth. Because the Bhagavati-ma is non-dual, there is no abandonment or taking whatsoever, which is the eighth. This Bhagavati-ma is a precious perfection. Whoever practices this will thoroughly understand the mental activities of all beings, some beings
Tibetan
་ཡང་མི་དམིགས་པ་ནས། སྲོག་དང་གསོ་བ་དང་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་མི་དམིགས་སོ། །གང་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པ་འདིར་མི་དམིགས་པ་དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དམིགས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མོས་པ་དགུ་པའོ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །མོས་པ་ཡིས་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ། །དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་བསྟོད་པ་དང༌། །བཀུར་བ་དང་ནི་བསྔགས་པར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པ་དང་ལྷག་པར་མོས་པའོ། །ཆ་དང་ཆ་ཤས་དང་ཕྱོགས་འགའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མོས་པ་དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཆ་རྣམས་ལ་དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟོད་པ་དང་བཀུར་བ་དང་བསྔགས་པ་དག་ཏུ་འདོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མོས་པ་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དགུ་ཚན་དང་པོ་ལ་ནི་བསྟོད་པ་ཆུང་དུ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་གཉིས་པ་ལ་ནི་བཀུར་བ་སྟེ། འབྲིང་ངོ༌། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་གསུམ་པ་ལ་ནི་ བསྔགས་པ་སྟེ་ཆེན་པོའོ། །གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འོག་ཏུ་ལྷག་པ་དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་མཆོད་པ་བདག་ཉིད་བྱེད་ལ་གང་གིས་དེ་དག་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་ནས་གཞན་ལ་བྱིན་ན་འདི་ཉིད་སྔ་མ་ལས་བསོད་ནམས་མངོན་དུ་འཕགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བྱིན་པ་ནི་ཆོས་སྦྱིན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་དང་པོའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དྲུང་དུ་སོང་སྟེ། བཤད་ཅིང་བསྟན་པ་དང་བརྗོད་ཅིང་བཀྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་གསལ་བར་བྱས་ན་འདི་ཉིད་སྔ་མ་ལས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ཏེ། དེ་ནི་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྟོན་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ལ་བསླབས་ན་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་གཉིས་པའོ། །སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པའི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་དགེ་དགེ་བ་བཅུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
又从无所缘中，于命与养育与士夫等，蕴等，菩提，佛与佛之法之间，无所缘。何以知自性之种种法于此无所缘，是故薄伽梵母无所缘，如是诸法皆为一味性，此为他义之信解第九。 般若波罗蜜多中，以信解于诸法，以三九赞叹，恭敬与赞颂所欲。名为信解与殊胜信解。分与部分与少分，名为异名。于般若波罗蜜多中，以信解三九所说之差别，彼之分等以三九善分别者，次第为赞叹与恭敬与赞颂所欲，为令菩提萨埵之信解欢喜之故。彼等之第一九中，赞叹小，谓真实功德。彼等之第二中，恭敬，谓中等。彼等之第三中， 赞颂，谓大。彼三者之后，更以三九宣说，何以薄伽梵母行持与供养自性，何以彼等书于书卷而施与他人，此较前者福德显胜，以薄伽梵母施与乃无上法施之故，此为第一赞叹。薄伽梵母如所说般往诣他人之所，说示与开示，宣说与解释，分别而明示，此较前者福德增长，彼乃导师应如是观。导师亦非他，薄伽梵母亦非他，何以于此修学则得三菩提故，此为第二赞叹。一有情安置于入流果之福德为何，彼乃赡部洲之有情善十善，此为第三。如是于一来果
English
Furthermore, from non-objectification, there is no objectification between life and nourishment and individuals, etc., aggregates, etc., enlightenment, Buddhas, and the dharmas of the Buddhas. Because one knows the various dharmas of self-nature and does not objectify them here, therefore, the Bhagavan Mother is without objectification. Thus, all dharmas are of one taste. This is the ninth devotion to the meaning of others. In the Prajnaparamita, with devotion to the dharmas, it is desired to praise, honor, and extol with three nines. This is called devotion and supreme devotion. Part, portion, and some aspects are different names. In the Prajnaparamita, the distinctions spoken of with three nines of devotion, those divisions well distinguished with three nines are desired as praise, honor, and extolment in order, for the sake of delighting the devotions of the Bodhisattvas. In the first nine of those, the praise is small, speaking of true qualities. In the second of those, the honor is medium. In the third of those, the praise is great. After those three, it should be declared with three further nines. Because one practices and makes offerings to the Bhagavan Mother's self-nature, and because one writes those in books and gives them to others, this is manifestly superior in merit to the former. Because giving the Bhagavan Mother is the supreme Dharma giving, this is the first praise. The Bhagavan Mother, as has been shown, goes to the presence of others, and if one explains and shows, speaks and interprets, distinguishes and clarifies, this increases merit more than the former. One should regard that as a teacher. The teacher is not other, and the Bhagavan Mother is not other, because if one trains in this, one will attain the three enlightenments. This is the second praise. Whatever merit there is in placing one sentient being in the fruit of stream-entry, that is the sentient beings of Jambudvipa who are virtuous in the ten virtues. This is the third. Likewise, in the fruit of once-returner.
Tibetan
ནི་བཞི་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞེས་བྱ་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པའོ། །གང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས། གང་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་འདི་ནི་དེ་བས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །གང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བཀོད་པ་བས་གང་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་ནི་དེ་བས་ཆེས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་དགུ་པའོ། །གང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་བདག་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། གང་གིས་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀུར་པ་དང་པོའོ། །གང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གང་གིས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་ མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀུར་བ་གཉིས་པའོ། །གང་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དང་གཅིག་ཅིག་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་བསྟན་པ་དང་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་རེ་རེ་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དག་གི་སེམས་ཅན་ལ་གང་ཡིན་པས་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་པ་པས། གཞན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པ་ཡང་བྱས་ལ། གཞན་ལ་བྲི་བ་དང་ཀླག་པའི་ཕྱིར་བྱིན་ན་འདི་ཉིད་དེ་བས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །གང་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ལ་གཉིས་སུ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དག་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་བཀོད་པའི་བསོད་ནམས་ལས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པའོ། །གང་གིས་འདི་གཞན་དག་ལ་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པར་བྱེད་ལ་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་གཉིས་སུ་མ་ཡིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་བལྟ་བར་བྱ་བ་མ
Chinese
是第四。 如是，名為不還果是第五。 如是，名為阿羅漢是第六。 如是，名為獨覺菩提是第七。 若有人將贍部洲的眾生安置於入流果，比之，若有人將一個眾生安置於無上菩提，此之福德更為殊勝，是為第八。 若有人將贍部洲的眾生安置於一來果，比之，若有人將一個眾生安置於無上菩提，則此福德更為增長，是為讚頌第九。 若有人將贍部洲之主安置於不還果，以及若有人將一個安置於無上菩提，是為第一供養。 若有人將贍部洲者安置於阿羅漢之位，以及若有人將一個眾生安置於無上 菩提，是為第二供養。 若有人將贍部洲者安置於獨覺佛的菩提之位，以及將一個安置於無上菩提，是為第三。 一切無漏之法，皆是薄伽梵母所宣說，以及一切有情之圓滿，以及天與人之圓滿，亦皆從薄伽梵母所生。因此，於一一方向，如恆河沙數之世界之眾生，無論何人安置於獨覺菩提，另有人將薄伽梵母書寫於書冊中，又為他人書寫與讀誦而施與，此之福德更為增長。 無論是誰，從六度波羅蜜多等開始，直至如理作意一切相智之究竟，由於於菩提不作二取之行，因此，將三千大千世界之眾生安置於十善、禪定、無色、無量與神通之福德，更為殊勝，是為第四。 無論是誰，將此廣為他人宣說，並闡釋其義，如是，應視彼等為非二元、非對立。
English
This is the fourth. Likewise, the fruit of non-returning is the fifth. Likewise, the Arhat is the sixth. Likewise, the Pratyekabuddha enlightenment is the seventh. If someone places the beings of Jambudvipa in the fruit of stream-entry, compared to that, if someone places one being in unsurpassed enlightenment, this merit is even more excellent, this is the eighth. If someone places the beings of Jambudvipa in the fruit of once-returning, compared to that, if someone places one being in unsurpassed enlightenment, then this merit increases even more, this is the ninth praise. If someone places the lord of Jambudvipa in the fruit of non-returning, and if someone places one in unsurpassed enlightenment, this is the first offering. If someone places the inhabitant of Jambudvipa in the state of Arhat, and if someone places one being in unsurpassed enlightenment, this is the second offering. If someone places the inhabitant of Jambudvipa in the enlightenment of a Pratyekabuddha, and places one in unsurpassed enlightenment, this is the third. All uncontaminated dharmas are taught by the Blessed Mother, and all the perfections of all beings, and the perfections of gods and humans, also arise from the Blessed Mother. Therefore, in each direction, whoever places beings in worlds as numerous as the sands of the Ganges in Pratyekabuddha enlightenment, compared to that, if someone writes the Blessed Mother in a book, and also gives it to others for writing and reading, this merit increases even more. Whoever, starting from the six perfections, etc., up to the ultimate of all-knowing, properly contemplates, because of not practicing duality in enlightenment, therefore, placing the beings of the three thousand great thousand worlds in the merit of the ten virtues, meditation, formlessness, immeasurables, and supernormal powers, is even more excellent, this is the fourth. Whoever widely shows this to others and explains its meaning, thus, they should be regarded as non-dual and non-opposed.