Tibetan
་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དུལ་བ་དང་དུལ་བར་གནས་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མ་དུལ་བར་བྱེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་དག་དང་མ་དུལ་བར་གནས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལས་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་དུལ་བ་དང་དུལ་བར་གནས་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་འཆིང་བ་དེ་དག་ལས་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲག་ཁྲུག་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དབང་གིས་ཁྲག་ཁྲུག་སྟེ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་པ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པའི་ཆགས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དག་གི་ལམ་ནི་སྒྲ་ཡང་དག་པར་ཆད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཆད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོས་མ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁེངས་པ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁེངས་པ་སྟེ། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྤ་བཀོད་བ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་པོ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱེད་པ་པོ་ནི་བདག་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་རྣམས་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་ པ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །ང་ཡིར་འཛིན་པ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་བ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྲེད་པའི་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོའི་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྐྱེ་བ་མེད་པ
Chinese
为了获得智慧以及为了非造作之故。彻底摧毁乃是为了获得彻底摧毁之故。所谓“完全断绝调伏和安住于调伏”，是由于没有使不调伏的烦恼以及不调伏安住的自性之业，故而完全断绝调伏和安住于调伏。所谓“从束缚中解脱之故”，乃是为了从贪欲、嗔恨和愚痴的束缚中解脱之故。所谓“远离血污之故”，乃是为了远离由于烦恼、业和异熟所致的血污，即散乱之故。所谓“不缘着执着之故”，乃是因为没有烦恼、业和异熟的障碍的三种执着。所谓“清净之道是声音彻底断绝之故”，乃是为了清净的名言自性的声音彻底断绝之故。所谓“不从如是性动摇之故”，乃是为了不舍弃如是性的自性之故。所谓“如实未生之故”，乃是为了如理未生之故。所谓“不缘着骄慢之故”，乃是因为没有骄慢，即近烦恼和夸耀之故。所谓“不缘着作者之故”，作者是指与神我和自在天等不相符的因，以及因和缘的法，由于不缘着这些的缘故。所谓“不超越平等性之故”，是指不超越一切法之平等性。所谓“不缘着我所执之故”，乃是因为没有以我所之门而生起的贪爱执着之故。所谓“不缘着行之故”，那是因为没有善趣和恶趣的行之故。所谓“不缘着住之故”，乃是因为没有具有常恒之相的住之故。所谓“不缘着生之故”，乃是因为没有从无生而生的具有相状的生
English
It is for the sake of attaining wisdom and for the sake of the unconditioned. Thorough destruction is for the sake of attaining thorough destruction. The so-called "completely severing taming and abiding in taming" is because there are no afflictions that cause untamedness and no actions of the nature of abiding in untamedness, therefore completely severing taming and abiding in taming. The so-called "for the sake of liberation from bondage" is for the sake of liberation from the bonds of desire, hatred, and ignorance. The so-called "for the sake of being free from blood and filth" is for the sake of being free from blood and filth, that is, distraction, which is caused by the power of afflictions, actions, and ripening. The so-called "for the sake of not fixating on attachment" is because there are no three attachments that are the obscurations of afflictions, actions, and ripening. The so-called "the path of purity is for the sake of the sound being completely cut off" is for the sake of the sounds of the nature of pure terms being completely cut off. The so-called "for the sake of not moving from suchness" is for the sake of not abandoning the own nature of suchness. The so-called "for the sake of not being born as it is" is for the sake of not being born as it should be. The so-called "for the sake of not fixating on pride" is because there is no pride, that is, near afflictions and boasting. The so-called "for the sake of not fixating on the agent" means that the agent refers to causes that are incompatible with the self and Ishvara, etc., and the dharmas of cause and condition, because of not fixating on these. The so-called "for the sake of not transgressing equality" means not transgressing whatever is the equality of all dharmas. The so-called "for the sake of not fixating on the grasping of 'I'" is because there is no grasping of craving arising through the door of 'mine'. The so-called "for the sake of not fixating on going" is because there is no going to happy or miserable realms. The so-called "for the sake of not fixating on abiding" is because there is no abiding that has the characteristic of permanence. The so-called "for the sake of not fixating on birth" is because there is no birth that has the characteristic of arising from the unborn
Tibetan
འི་ཕྱིར་རོ། །དབུགས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་གནས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟོད་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་མེད་པས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། འཇིག་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཉམས་པའོ། །མདོག་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཁ་དོག་སྟེ་འོད་དེ་མེད་པའོ། །དྲན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དྲན་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །བོད་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟུག་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟུག་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་འདུས་བྱས་པ་དང་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་སྟེ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕུང་པོ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒ་བ་ནི་གནས་པ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤྱོད་པ་ནི་འགྲོ་བ་དང་འོད་བའོ། །བསྡིགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསྡིགས་པ་ནི་རྣམ་པར་འཚེ་བའོ། །ངར་འཛིན་པ་མི་དམིགས་པ
Chinese
的缘故。不缘于气息的缘故，是指没有力量的缘故。不缘于法的缘故，是指不缘于法的相状的缘故。不缘于止的缘故，是指没有止的缘故。不缘于与虚空等同的缘故，是指一切法以与虚空等同的自性而无所缘的缘故。不缘于灭尽的缘故，是指以无常的自性而没有灭尽的缘故。不缘于赞叹的缘故，是指没有赞叹的缘故。不缘于知的缘故，是指由于没有所知，所以没有知的自性的缘故。不缘于其他的缘故，是指没有其他的缘故。不缘于行走的缘故，是指没有行走的自性的缘故。不缘于坏灭的缘故，坏灭是指完全衰败。不缘于颜色的缘故，是指在如是性中没有颜色，也就是没有光芒。不缘于忆念的缘故，是指如是性不是忆念的识的行境。不缘于言说的缘故，是指没有可言说的自性的缘故。不缘于喜悦的缘故，是指一切法没有动摇的缘故。不缘于坚实的缘故，是指坚实的分别念颠倒的缘故。不缘于完全成立的缘故，完全成立是指聚合的和完全结合的，由于没有那些的缘故。由于没有烦恼的缘故，是指远离烦恼的烦恼和分别念的烦恼的缘故。不缘于果的缘故，是指不缘于果的诸法的缘故。不缘于蕴的缘故，是指没有烦恼、业和异熟的诸蕴的缘故。不缘于衰老的缘故，衰老是指从安住的状态转变为其他状态的缘故。不缘于行为的缘故，行为是指行走和光芒。不缘于恐吓的缘故，恐吓是指完全损害。不缘于我执
English
Therefore. The reason for not focusing on breath is because of lack of strength. The reason for not focusing on Dharma is because of not focusing on the appearance of Dharma. The reason for not focusing on tranquility is because of the absence of tranquility. The reason for not focusing on being equal to the sky is because all dharmas are inherently inseparable from the sky. The reason for not focusing on exhaustion is because there is no exhaustion characterized by impermanence. The reason for not focusing on praise is because there is no praise. The reason for not focusing on knowledge is because there is no characteristic of knowledge due to the absence of knowable objects. The reason for not focusing on others is because there are no others. The reason for not focusing on movement is because there is no characteristic of movement. The reason for not focusing on destruction is that destruction means complete decay. The reason for not focusing on color is that there is no color, that is, no light, in suchness. The reason for not focusing on memory is that suchness is not the object of consciousness that causes memory. The reason for not focusing on speech is that there is no speakable nature. The reason for not focusing on joy is that all dharmas are unwavering. The reason for not focusing on solidity is that the concept of solidity is reversed. The reason for not focusing on complete establishment is that complete establishment refers to aggregation and complete combination, because of the absence of those. Because of the absence of afflictions, it means being free from the afflictions of afflictions and the afflictions of conceptualization. The reason for not focusing on results is because of not focusing on the dharmas of results. The reason for not focusing on aggregates is because there are no aggregates of affliction, karma, and fruition. The reason for not focusing on aging is that aging means changing from a state of abiding to another state. The reason for not focusing on behavior is that behavior refers to walking and light. The reason for not focusing on intimidation is that intimidation means complete harm. Not focusing on self-grasping