Tibetan
ར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅ་ཅོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་དགོན་པ་ན་ལམ་སྟོར་ནས་ཅ་ཅོའི་སྒྲ་འབྱིན་པ་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་གད་མོ་རྟ་གད་འབྱིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་ལ་མི་མངའ་སྟེ། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་བརྗེད་པས་བྱ་བ་ཤོར་བ་དང༌། དུས་ལས་ཡོལ་སར་འགྱུར་པ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ལ་མི་མངའ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་གང་གི་ཚེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་གྱི་ཚེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ནི་ཕུང་པོ་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་མཐུན་པར་འདུ་ཤེས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ནི་ཞི་བར་འདུ་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཉི་ག་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡལ་བར་འདོར་གྱི། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དུས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ཡལ་བར་འཇོག་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདུན་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ལ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་སྐྱེ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་ལས་མ་ཐོབ་པའི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་མ་ཐོབ་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རང༌། ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནི་ལམ་གྱི་ཚོགས་སོ། །གཟུངས་ཀྱི་ཚོགས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུངས་ནི་བཞི་སྟེ། བཟོད་པའི་གཟུངས་དང༌། ཆོས་ ཀྱི་གཟུངས་དང༌། དོན་གྱི་གཟུངས་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །ཡི་གེ་ངེས་པར་བསམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ཉིད་ལ་མང་པོའི་ཚིག་ནི་འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འདིར་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡི་གེའི་ཚུལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཡི་གེས་འདྲེན་པར་བྱེ
Chinese
是故而作。所谓“无杂染”是指，如同阿罗汉们在寂静处迷路时，因习气而发出杂染之声，发出笑声或马嘶声，佛陀则没有这些，因为恒常处于等持之中。所谓“无忘失”是指，如同阿罗汉们因遗忘而失去事务，或错过时机，佛陀则没有这些，因为具有大悲心。所谓“心无不定”是指，如同阿罗汉们，只有在入定时才是等持，其余时间则不是。佛陀则不是这样，因为恒常处于等持之中。所谓“无异想”是指，如同阿罗汉们，对于蕴身有不一致的想法，对于涅槃则有寂静的想法，佛陀则不是这样，因为对两者都没有分别念。所谓“无不观察之舍”是指，如同阿罗汉们不作观察就舍弃众生之事，佛陀则不是这样，因为他是经过分别观察时间等之后才舍弃，否则不会。所谓“无退失之欲”等等是指，阿罗汉们对于佛地和佛陀的事业等，不会生起欲等，因此，由于从这些未获得的圆满退失而完全退失，佛陀则不是这样，因为他没有从这些未获得的殊胜功德，已经获得的则是恒常的。其余的容易理解。这是道的集合。现在要讲述陀罗尼的集合，其中“对于陀罗尼之门”是指，陀罗尼有四种：忍辱陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼和密咒陀罗尼。这些的门就是文字。通过坚定地思维文字的力量，这些将会显现。对于唯一的事物使用众多的词语，是将近因加在果上，也就是说，这里将从陀罗尼之门产生的智慧本身称为陀罗尼之门。所谓“文字之理平等性”是指，文字引导
English
Therefore it is done. The so-called "without impurities" means that, like Arhats who get lost in secluded places and make impure sounds due to habitual tendencies, making laughter or horse-like sounds, the Buddha does not have these, because he is always in Samadhi. The so-called "without forgetfulness" means that, like Arhats who lose affairs due to forgetfulness, or miss opportunities, the Buddha does not have these, because he has great compassion. The so-called "mind without instability" means that, like Arhats, only when they are in meditation are they in Samadhi, and not at other times. The Buddha is not like that, because he is always in Samadhi. The so-called "without different thoughts" means that, like Arhats, they have inconsistent thoughts about the aggregates, and peaceful thoughts about Nirvana, the Buddha is not like that, because he has no discrimination towards either. The so-called "without unexamined abandonment" means that, like Arhats who abandon the affairs of sentient beings without examination, the Buddha is not like that, because he abandons them after examining the time and so on, otherwise he would not. The so-called "without diminished desire" and so on means that, Arhats do not generate desire and so on for the Buddha-ground and the deeds of the Buddha, therefore, they are completely diminished due to the complete loss of those unobtained, the Buddha is not like that, because he does not have the special qualities unobtained from these, and those that have been obtained are permanent. The rest is easy to understand. This is the collection of paths. Now the collection of Dharanis will be explained, wherein "for the doors of Dharani" means that there are four Dharanis: Kshanti Dharani (Patience Dharani), Dharma Dharani, Artha Dharani (Meaning Dharani), and Mantra Dharani. The doors of these are the letters. Through the power of firmly thinking about the letters, these will appear. Using many words for a single thing is to attribute the proximate cause to the effect, that is, here the wisdom itself that arises from the door of Dharani is called the door of Dharani. The so-called "equality of the nature of letters" means that letters guide.
Tibetan
ད་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ན་ཡི་གེའི་ཚུལ་ཏེ། དོན་དམ་པར་དེ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཡི་གེའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་སྒོ་ཡེ་གེ་ཡིན་པས་ན་ཡི་གེའི་སྒོའོ། །ཡི་གེས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡི་གེ་ཨའི་སྒོ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་དང་རྒྱུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གཟོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་འདི་ཡི་གེ་ཨ་མ་སྐྱེས་པའི་དོན་དུ་སྤྲོ་བཏགས་ནས་སྒོམ་པ་ན་གོམས་པའི་སྟོབས་ལས་ཡི་གེ་ཨ་ཙམ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བའི་བཟོད་བ་ཐོབ་སྟེ། དེ་བས་ན་བཟོད་པའི་གཟུངས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཤད་པའི་ཚོགས་འཛིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་གཟུངས་སོ། །དེ་ནས་དེའི་དོན་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ནི་དོན་གྱི་གཟུངས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡམས་དང་གནོད་པ་ཡང་དག་པར་ཞི་བར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་གཞི་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུངས་སོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བཞིན་དུ་དེ་བཞི་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །ཚུལ་འདིས་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་རྡུལ་གྱིས་མ་གོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །དོན་དམ་པར་ཁྱད་ པར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དོན་དམ་པར་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འཆི་བའི་སྲིད་པ་དང་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མིང་དུ་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ཤིང་སྲེད་པའི་འཁྲི་ཤིང་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །འདས་པ་ཉིད་ནི་འདས་པའི
Chinese
现在要了解的是文字的道理，究竟而言，它本身就是一切法的体性，对它进行专注的智慧就称为它。文字之门，之所以称为文字之门，是因为此处的门是文字。文字能使进入，即以获得为目的。所谓“阿”字，因为从最初就没有产生，所以是一切法的门。文字阿的门，因为能如实证悟，所以是一切法的门和因。为什么呢？因为从最初就没有产生。因为一切法从最初就处于具有垢染的状态，没有产生，因此瑜伽行者对此文字阿未生的意义产生兴趣并进行修习时，通过串习的力量，仅仅是极其修习文字阿，就能获得一切法不生的忍，因此会变成忍的陀罗尼。之后，成为执持十方诸佛和菩萨一切说法的集合之因，是法的陀罗尼。之后，执持其意义之因，是义的陀罗尼。为了完全平息一切有情众生的瘟疫和损害，咒语的基础是密咒的陀罗尼。无生等是一切法的真如，它与虚空相同，因此就像虚空无生一样，真如也是如此。以这种方式观察一切文字。所谓远离尘垢，就像虚空没有被尘垢沾染一样，真如也是如此。究竟而言，因为没有差别，所以说真如在究竟上没有差别。因为不观察死亡和出生，所以说在真如中不观察死亡的生和出生的生。所谓远离名言，是因为真如远离了名言的表达。所谓超越世间，并完全摧毁了贪爱的蔓延之因和缘，对于真如而言，这是剩余的部分。超越本身就是超越。
English
Now, to understand the nature of letters: ultimately, it itself is the nature of all dharmas, and the wisdom that focuses on it is called that. The gate of letters is called the gate of letters because the gate here is letters. Letters cause entry, that is, with the aim of attainment. The so-called letter "A" is the gate of all dharmas because it has not arisen from the beginning. The gate of the letter A is the gate and cause of all dharmas because it can be truly realized as it is. Why? Because it has not arisen from the beginning. Because all dharmas are in a state of impurity from the beginning and have not arisen, therefore, when this yogi becomes interested in the meaning of the unborn letter A and practices it, through the power of habituation, merely practicing the letter A extremely, one obtains the forbearance of the non-arising of all dharmas, and therefore it becomes the dharani of forbearance. After that, it becomes the cause of holding the collection of all teachings of the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, which is the dharma dharani. After that, the cause of holding its meaning is the meaning dharani. In order to completely pacify the epidemics and harms of all sentient beings, the basis of mantras is the secret mantra dharani. Unborn and so on are the suchness of all dharmas, which is the same as space, therefore, just as space is unborn, so is suchness. Observe all letters in this way. The so-called being free from dust means that just as space is not stained by dust, so is suchness. Ultimately, because there is no difference, it is said that there is no difference in suchness ultimately. Because death and birth are not observed, it is said that in suchness, the birth of death and the birth of birth are not observed. The so-called being free from names means that suchness is free from the expression of names. The so-called transcending the world and completely destroying the cause and condition of the spread of craving, for suchness, this is the remaining part. Transcendence itself is transcendence.