English
Son, thus were spoken the dependent arising and so forth. Then, as an antidote to the conceptualizations for the sake of my clinging to the basis of detachment from desire, thus were spoken what is the first dhyana and so forth. Then, as an antidote to the conceptualizations for the sake of my clinging to the path of seeing, thus were spoken what are the noble truths and so forth. Then, as an antidote to the conceptualizations for the sake of my clinging to the path of meditation, thus were spoken what are the eight liberations and so forth. Then, as an antidote to the conceptualizations for the sake of my clinging to the ultimate basis, thus were spoken what are the ten powers and so forth. These are the first nine conceptualizations of clinging. They are established because of the nature of illusion. Among them, the conceptualization established at the beginning, thus it was spoken until "Bhagavan, it is not so." Then, the conceptualization that is established on the sense bases, thus it was spoken until "Bhagavan, it is not so." Then, the conceptualization established on the elements, thus it was spoken until "Illusion itself is the element of consciousness." Then, the conceptualization established on dependent arising, thus it was spoken until "Illusion itself is old age and death." Then, the conceptualization established on purification, thus it was spoken until "Bhagavan, it is not so." Then, the conceptualization established on the path of seeing, thus it was spoken until "Bhagavan, it is not so." Then, the conceptualization established on the path of meditation, thus it was spoken until "Bhagavan, it is not so." Then, the conceptualization established on the path of distinction, thus it was spoken until "Bhagavan, it is not so." Then, the conceptualization established on the path of no more learning, thus it was spoken until "One will attain omniscience itself." These are the second nine conceptualizations of clinging. Having explained the connection between conceptualization and reality, from the perspective of truly and completely holding, the mind not turning back and so forth, showing emptiness of nature and so forth, abandoning the opposing aspects, is the complete holding in all aspects. Thus it is said, fear itself is small, medium, and large.
Tibetan
་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྐྲག་པ་དང་དངང་བ་དང་ཤིན་ཏུ་དངང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་མི་འགོང༌། ཡང་དག་པར་མི་འགོང༌། ཡང་དག་པར་མི་འགོང་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་གང་ལས་སེམས་མི་འགོང་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་འཆད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བོར་བ་ནི་ཡོངས་གཏོང་བའོ། །གང་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུའོ། །དེ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཉིད་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདྲེན་པ་དག་གིས་མི་མཐུན་ པའི་ཕྱོགས་མེད་པའོ། །འདི་དག་གི་སྐབས་ཀྱི་མདོ་ནི་དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་སོ་སོར་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྣམ་པ་བཞིའི་རྒྱུན་གྱིས་ཏེ། ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་ནས། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་ཏེ། དེ་ཡང༌། རྟོག་པ་ཡི་ནི་ཆོས་དྲུག་དང༌། །གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་དང༌། །ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་དང༌། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང༌། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར། །འཇུག་པའི་རྟེན་ལ་རིགས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྲུབ་པ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། ཚོགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། དེའི་རྟེན་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བ་རྣམས་བཤད་དེ། དེ་དག་ལས་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་སྟེ། རྟོགས་པའི་ཆོས་ནི་དྲུག་གོ །དེས་ན་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གསུམ་གྱི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། རྟེན་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་ཏེ། འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་དེ་ནི་འདི་དག་གི་རྟེན་ཏེ། རིགས་མེད་པ་དང༌། རིགས་དམན་པ་ནི་འདི་དག་གི་རྟེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དང་གནས་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །འདིར་ནི་གནས་པས་ན་འཇུག་པ་སྟེ། རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །མི་གཡོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པས་སྐྱོབ་པ་སྟེ། དེས་ན་རིགས་ནི་རྟེན་ནོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སྐབས་ནས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྟེན་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཏེ། དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྟེན་སེམས་དཔའ་ཚིག་གོ །ཚིག་གི་དོན་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། བདག་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གང་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་གི་དོན་མེད་པ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྫས་ལ་གང་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་དེ་དག་མེད་དོ། །དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་རྫས་འགའ་ཞིག་གི་གཞིར་འགྱུར་པ་དེ་ནི་དཔེར་ན་རྒྱ་ཤུག་གི་སྣོད་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་རྫས་སུ་མེད་དེ། དེ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཞིར་འགྱུར་སྙམ་ན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །གཞི་ལས་སྐྱེ་བ་དང་ཡོད་པ་ནི་རྫས་ཡིན་ལ། དེའི་གཞི་རྫས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ལོ་ཐོག་གིས་དང་རྒྱ་ཤུག་གི་སྣོད་ལྟ་བུའོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། ཡོད་པ་ཡང་མེད། མེད་པ་མེད། གྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད། དམིགས་སུ་མེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ད
Chinese
次第如何而怖畏、战栗、极度战栗耶？于彼之对治，不退还，如实不退还，不退还而不转变。何以故？如是于何者心不退还等而转变者，于彼如是称之为方便善巧之义。无自性者，谓一切法无自性。等者，谓忆念一切相智及回向等。彼能示者，谓能宣说，谓善知识之义。彼之相违品者，谓不善巧方便及恶友。彼之相违品舍弃者，谓永舍。何者四者，谓一切种，即一切也。彼如实受持者，如实受持者，谓内外之引导者等，无相违品也。此等之处之经者，谓从“尔时具寿善现”等至“善现白言”之间所说。彼等各别决定显示者，谓以善现白言为先导，以四种相续，知已当永断之间。显示决定分别之支分四种后，当说成办之所依，彼亦菩提之种性，彼亦：分别之法有六，对治及断除，彼等永尽灭，智慧悲心具，弟子不共性，利他之次第，无劳作之智慧，入之所依名为种。如是说。成办及入及会及决定出生者，从此之后，彼之所依及所缘及为彼之事故说，彼等之中，种性者，谓此处之菩提之种性，与决定分别之分相应，及见道及修道，证悟之法有六。是故暖位等十三之所依为何者，谓极安住者，所依彼乃菩提之。
English
How does it become fear, trembling, and extreme trembling in sequence? As an antidote to that, one does not retreat, does not truly retreat, does not retreat and does not change. Why? Because that which changes from not retreating in mind, etc., from what, that is called skillful in means, meaning skillful in method. That which is without intrinsic nature means all phenomena are without intrinsic nature. "Etc." refers to contemplating all-knowingness and dedicating, etc. That which shows it means that which explains, meaning the virtuous friend. Its opposing factors are unskillful in means and evil friends. Abandoning its opposing factors means completely abandoning. What are the four? They are all ways, meaning all. That which is truly upheld, truly upholding, means that there are no opposing factors from internal and external guides, etc. The sutra in the context of these is what is spoken from "Then, the venerable Subhuti" etc., up to "Subhuti said." That which separately and definitively shows them is led by "Subhuti said," with a continuum of four aspects, between knowing and completely abandoning. After showing the four branches of definitive discrimination, the basis for accomplishment should also be stated, which is also the lineage of enlightenment. That also: "The phenomena of discrimination are six, antidote and elimination, those completely extinguished, wisdom and compassion possessed, disciple's uncommonness, the order of benefiting others, wisdom without effort, the basis for entering is called lineage." Thus it is said. From accomplishment, entry, gathering, and definite arising, from here onwards, its basis, object, and purpose are explained. Among them, "lineage" refers to the lineage of enlightenment in this context, corresponding to the aspect of definitive discrimination, and the path of seeing and the path of cultivation. The phenomena of realization are six. Therefore, what is the basis of the thirteen, such as warmth? It is the one who dwells extremely well. That basis is the Bodhi.
Chinese
之种姓，为了以这些如实成就菩提之故。凡菩提之种姓，即是这些之所依，无种姓与劣种姓，非这些之所依故。“去”名为行与住。“于此”乃因住而入，是为所依之义，譬如虚空是为一切行者。以不动之方式执持而救护，因此种姓是所依。因此，从菩提之种姓的章节中，善现请问，世尊说菩萨菩萨，世尊，菩萨这个词的意义是什么？ 凡菩萨，名为菩提之所依有情，即名为菩萨，因此称其为菩萨。因此，菩萨这个词，是菩提之所依有情之词。词的意义是什么，即是说什么，是问自生六处是什么的意思。世尊开示说，善现，菩萨的词义是无词义，善现，菩萨的词义，自与六处的体性是词义，因为显现为词义之故。无词义即是词义。他者的自在体性的六处之物，其中遍计的体性，那些是没有的。那些的法性，空性，法界，在此是菩萨的词义，是为总结之词。那么，成为某些物的基，那就像是桦树皮的容器一样。无事物即是无物，那怎么会成为菩提的基呢？若想，那为什么呢等等这样开示。从基所生与存在是物，其基即转变为物，譬如谷物与桦树皮的容器一样。菩提是没有生，也没有存在，也没有不存在，也没有要成就，也没有所缘，就像这样，法界是无一切障碍的
English
of lineage, for the sake of truly accomplishing enlightenment with these. Whatever is the lineage of enlightenment is the basis of these, for those without lineage and inferior lineage are not the basis of these. "Going" means engaging in going and dwelling. "Here" it is entering because of dwelling, meaning dependence, just as space is said to be the goer of all. Protecting by holding in an unwavering manner, therefore lineage is the basis. Therefore, from the chapter on the lineage of enlightenment, Subhuti asked, the Blessed One said Bodhisattva Bodhisattva, Blessed One, what is the meaning of the word Bodhisattva? Whatever Bodhisattva is called, the being who relies on enlightenment is called Bodhisattva, therefore it is called Bodhisattva. Therefore, the word Bodhisattva is the word for the being who relies on enlightenment. What is the meaning of the word means what is said, it is asking what are the six self-arising places. The Blessed One taught, Subhuti, the meaning of the word Bodhisattva is without the meaning of the word, Subhuti, the meaning of the word Bodhisattva, the nature of self and the six places is the meaning of the word, because it appears as the meaning of the word. Without the meaning of the word is the meaning of the word. The substance of the six places of the nature of others' independence, among which the nature of imputation, those are not there. The Dharma nature of those, emptiness, the realm of Dharma, here is the meaning of the word Bodhisattva, is the concluding word. Then, becoming the basis of some things, that is like a birch bark container. Non-things are non-things, so how can that become the basis of enlightenment? If you think, then why, etc., he taught like this. What is born and exists from the base is a thing, and its base turns into a thing, like grain and a birch bark container. Enlightenment has no birth, nor existence, nor non-existence, nor to be accomplished, nor object of focus, like this, the Dharma realm is without all obscurations