Tibetan
་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་འགྲོ་བས་ན་འོག་མིན་འགྲོ་སྟེ། འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའོ། །བར་ཆད་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འོག་མིན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཚིག་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་ཟླས་དབྱེ་བའི་བསྡུ་བ་བྱས་ཏེ། ཚིག་དེ་དག་ལ་ཚིག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མི་མངོན་པར་བྱས་པའོ། །སྐྱེས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཁྱད་པར་ཆུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕར་བ་དང༌། ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང༌། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བའོ། །སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་བཅོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །མཐོང་ཆོས་ཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པའོ། །བསེ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ། དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་འབྲས་བུ་ལས་ནི་གང་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་དེ། དེ་བས་ན་འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་ནས་ཞུགས་པར་ཡང་མི་འདོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་དེ། དེ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། བདེན་པ་ཤེས་པ་དང༌། སྐྱབས་ཤེས་པ་དང༌། མ་ཞེན་པ་དང༌། མི་ངལ་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་སོང་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་དེའི་ལམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྤྱན་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གིས་འཕགས་པའི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ནི་གདམས་ངག་གི་གོ་རིམས་སོ།། །།དེ་ལྟར་གདམས་ ངག་བཤད་ནས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པ་ཡིས། །དྲོད་སོགས་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ། །རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་ལྡན་སྟེན་པ། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང༌། །བཅས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ངེས་པར་བྱེད་པ
Chinese
是完全的寂灭。因为到色究竟天之间去，所以是到色究竟天，是到色究竟天的尽头。从名为“一个间隔”到名为“到色究竟天”之间的这六个词，是做了类别的集合，因为那些词语中，一个词的方向跟随是合理的。完全寂灭和现前聚集的声音是不明显的。从“出生后”这个声音是化生，因为那是小的差别。名为“跳跃”的是跳跃和半跳跃和所有状态的死亡。名为“到有顶的尽头”是到有顶的尽头。名为“摧毁色欲”是脱离色欲。名为“见法寂静”是对所见的法完全寂灭。名为“身体的现前”是对八解脱的禅定者。名为“犀牛”是独觉的阿罗汉，因为与他法相同。这里从果上什么也没有分别安立，因此也不希望依赖于果而进入。名为“为了进入菩提”也没有分别安立，因为那没有差别。行于般若波罗蜜多和知晓真谛和知晓皈依和不执着和不疲劳和到十方，见到如来们的面容并承侍恭敬，之后将完全执持那条道路，将具有五眼，将具有六神通，将以见道和修道安住于圣地，这是教言的次第。如此教言讲述后，将要讲述与决定分解的部分相符的，以所缘和相和因和完全执持，以菩萨救护，暖等自性如是，具足四种分别念而依止，小和中和大等，声闻缘觉等，从所制定的那些中特别超胜。如是说。决定
English
Is complete nirvana. Because one goes to the realm between Akanistha, it is called going to Akanistha, which means going to the end of Akanistha. These six words from "one interval" to "going to Akanistha" are a collection of categories, because it is reasonable for one direction of the words to follow those words. The sounds of complete nirvana and manifest assembly are not obvious. The sound "after being born" is a miraculous birth, because that is a small difference. What is called "leaping" is leaping, half-leaping, and death in all states. What is called "going to the end of existence" is going to the end of existence. What is called "destroying desire for form" is being free from desire for form. What is called "peace of the visible dharma" is complete nirvana in the visible dharma. What is called "manifestation of the body" is a meditator on the eight liberations. What is called "rhinoceros" is a pratyekabuddha arhat, because it is the same as his dharma. Here, nothing is separately established from the result, so it is not desired to enter relying on the result. There is also no separate establishment for "because of entering bodhi," because that is without difference. Practicing the Perfection of Wisdom, knowing the truth, knowing refuge, not being attached, not being tired, and going to the ten directions, seeing the faces of the Tathagatas and serving them with reverence, then completely holding that path, having the five eyes, having the six superknowledges, abiding in the noble grounds with the paths of seeing and meditation, this is the order of the instructions. Having spoken the instructions in this way, those that are in accordance with the parts of definite discernment are to be spoken: by object and aspect, by cause and complete holding, by the bodhisattva's protection, the nature of heat and so forth as it is, relying on the four kinds of conceptualization, the small, medium, and great, such as the Hearers and Pratyekabuddhas, are especially superior to those that have been prescribed. Thus it was said. Determination
Tibetan
་ནི་ངེས་འབྱེད་དེ། གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་ཡན་ལག་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དྲོད་དང༌། རྩེ་མོ་དང། བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གོ །དེ་དག་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྟོགས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །དེ་ཐོབ་པ་ནི་ཆའོ། །དེ་ལ་ཕན་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །ལ་ལར་ནི་མང་པོའི་ཚིག་གསལ་བའི་དབྱེ་བ་བྱས་ཏེ། དྲོ་བ་རྣམས་དང༌། རྩེ་མོ་རྣམས་དང༌། བཟོད་པ་རྣམས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལ་ལར་ནི་གྱུར་པའི་སྒྲ་སྤྱིའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་དེ། དྲོ་བར་གྱུར་པ་དང༌། རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དང༌། བཟོད་པར་གྱུར་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྐྱོབ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། ཉན་ཐོས་དག་དང་བསེ་རུ་དང་བཅས་པ་དག་ལས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཏན་ཚིགས་གང་ལས་ཤེ་ན། དམིགས་པ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་དག་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །མདོ་ལས་ནི་འདི་ལས་གཞན་དུ་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་མདོའི་རིམ་པས་འདི་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པས་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། བདེན་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་སྟེ། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལམ་དང་རིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲོད་དང༌། རྩེ་མོ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་དྲོ་བ་ཆུང་ངུའི་ནི། །དམིགས་པ་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་དེ་ཡི་ནི། །རྣམ་པ་མངོན་ཞེན་ལ་སོགས་འགོག །ཅེས་བྱ་བ་
Chinese
是决择，具有唯一决定。它的支分是四种，即暖、顶、忍、世第一法。这些也与决择分相应，不分别的证悟是决择，即见道。获得它是分。利益它的是与决择分相应。有些地方做了许多词语的明晰区分，称为暖等、顶等、忍等、世第一法等。有些地方则用转变的词语作为共同的表达，如转变为暖、转变为顶、转变为忍、转变为世第一法。仅仅以救度一切有情的意乐，菩萨们就是救度者。其中小的、中的、大的被称为殊胜，是因为转变为殊胜的缘故。从何处殊胜呢？从声闻众和包括麟喻者在内的众生中殊胜，意思是声闻等的事业。从什么理由殊胜呢？宣说了以所缘等。所缘、行相、成为获得三乘之因，以及善巧方便，善知识摄受，如何与四种分别相应，从这些详细阐述中，按照顺序结合。经部中与此不同地宣说了。 因此，应当按照经部的次第来解释，而不是按照顺序。其中，与声闻等相关的决择分相应，即缘于四谛，每个谛都有四种行相，即无常、痛苦等，因和集起等，灭和寂静等，道和道理等。菩萨的暖、顶、忍、世第一法，每一个又以小、中、大的区分，转变为十二种。其中，暖位小的：所缘是无常等，是具有谛实之所依，它的行相是遮止显现执着等。称为
English
It is ascertainment, possessing a single certainty. Its branches are fourfold: heat, peak, forbearance, and the supreme mundane dharma. These are also in accordance with the part of ascertainment, the realization of non-discrimination is ascertainment, which is the path of seeing. Obtaining it is a part. Benefiting it is in accordance with the part of ascertainment. In some places, many words are clearly distinguished, called heats, peaks, forbearances, and supreme mundane dharmas. In some places, the word of transformation is expressed as a common term, such as transformed into heat, transformed into peak, transformed into forbearance, and transformed into the supreme mundane dharma. Bodhisattvas are saviors merely by the intention to completely save all sentient beings. Among them, the small, medium, and large are called superior, because they are transformed into superior. From what is it superior? It is superior from the hearers and those including pratyekabuddhas, meaning the activities of the hearers and so on. From what reason is it superior? It is taught with objects and so on. Object, aspect, becoming the cause of obtaining the three vehicles, as well as skillful means, being taken by a virtuous friend, how it corresponds to the four discriminations, from these detailed explanations, combine in order. In the sutra, it is taught differently from this. Therefore, it should be explained according to the order of the sutra, not according to the order. Among them, the part of ascertainment related to the hearers and so on corresponds, that is, it focuses on the four truths, and each truth has four aspects, namely impermanence, suffering, etc., cause and arising, etc., cessation and peace, etc., path and reason, etc. The heat, peak, forbearance, and supreme mundane dharma of the bodhisattva, each of which is transformed into twelve types by the distinction of small, medium, and large. Among them, the small heat is: the object is impermanence, etc., it is the basis of having truth, its aspect is to prevent the appearance of attachment, etc. It is called