Tibetan
་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །འདི་ཡང་དགེ་འདུན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ལ་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་ཟག་ཉི་ཤུ་སྟེ། དེ་དག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གང་ཟག་དང་མིང་ཙམ་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་འདུན་དུ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །དེ་དག་ལས་འདི་དག་འོང་བ་དང་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པས་ སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དེ་དག་འདིར་འོངས་པ་ནི་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བཤད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཚིག་བཞིས་ནི་འགྲོ་བ་བཤད་དོ། །དེ་དག་ལས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གང་ཟག་བསྟན་ཏེ། དད་པས་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིག་ཤོས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེས་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཅིག་གིས་མཐོང་བས་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཡིད་ལ་མི་སེམས་ཏེ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུངས་སོ། །དང་པོ་འདི་ཉེ་བར་དགོད་པ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དད་པས་མོས་པ་འདི་ཉིད་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཚོན་པའི་དོན་དུའོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱིས་མི་ཤེས་པ་སྤངས་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །དེ་མི་སེམས་པ་ནི་བདག་གིས་འདི་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པ་ལྷག་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲོལ་བ་ནི་དད་པས་མོས་པའོ། །འདི་མན་ཆད་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བའི་སྔོན་དུའོ། །མཐོང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ་དེས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྔར་བསྟན་ཏེ། ཞར་ལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དབྱེ་བ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། དྲུག་ཉིད་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚེ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་དཔེར་བརྗོད་པར་གསུངས་སོ། །མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་མྱུར་དུ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་
Chinese
之间所说。这里的僧伽是指菩萨的僧伽。也就是二十个人，为了让他们仅仅通过与声闻的相似之处而相信是僧伽。为了从他们之中区分出这些来和去的特征的差别。安住于般若波罗蜜多，是指与决定性的部分相符等等。其中，首先是他们来到这里，是用“出生”等来解释的。之后用四个词语来解释去。其中两个是指随信行者，因为他们以信心跟随道路。另外两个是指随法行者，法就是智慧，因为他们以智慧跟随道路。因此，用“有”这个词语，即使是证得见道的特征，显现入流果，也不放在心上，直到“根器敏锐，善于方便”之间所说。首先，之所以要接近这一点，是因为根器迟钝，所以表明这种信解本身是缺乏方便的。断除见道所断的烦恼，以及烦恼者所不知的断除，就是入流果。显现它就是获得。不放在心上，是因为不认为“我将获得这个”，因此不执着于此。以信心增上而解脱就是信解。从这以下将要解释见道所获得，在从一类到另一类转生之前。见道是智慧，以它获得入流果，就叫做见道所获得。它的特征先前已经说明，因为是顺带的。它的分类也有六种，这六种就是从“有”到“一生所系”所举的例子。见道所获得是先前所说的，它被指出是菩提的主要原因。为什么呢？因为仅仅通过见道所获得，他们就能迅速达到究竟。
English
spoken between. Here, the Sangha refers to the Sangha of Bodhisattvas. That is, twenty individuals, in order to make them believe that they are Sangha only through the similarity with the Shravakas. In order to distinguish the differences in the characteristics of these coming and going from among them. Abiding in Prajnaparamita means conforming to the decisive part and so on. Among them, first, their coming here is explained by "birth" and so on. After that, going is explained with four words. Among them, two refer to those who follow faith, because they follow the path with faith. The other two refer to those who follow the Dharma, Dharma is wisdom, because they follow the path with wisdom. Therefore, with the word "exists," even if it is the characteristic of attaining the path of seeing, manifesting the fruit of stream-entry, it is not kept in mind, until it is said between "sharp faculties, skilled in means." First, the reason for approaching this is that the faculties are dull, so it shows that this very faith is lacking in means. Cutting off the afflictions to be abandoned by seeing, and the cutting off that the afflicted ones do not know, is the fruit of stream-entry. Manifesting it is obtaining. Not keeping it in mind is because one does not think, "I will obtain this," therefore one does not cling to it. Liberation with increasing faith is faith-liberation. From here onwards, what is obtained by seeing will be explained, before being reborn from one class to another. Seeing is wisdom, and obtaining the fruit of stream-entry with it is called obtaining by seeing. Its characteristics have been explained earlier, because it is incidental. Its classification also has six types, these six are the examples cited from "exists" to "one life bound." What is obtained by seeing is what was said earlier, and it is pointed out to be the main cause of Bodhi. Why? Because only through what is obtained by seeing, they can quickly reach the ultimate.
Tibetan
སངས་རྒྱས་སྟོང་དུ་བཞིས་མཚང་བའི་ཚིག་དང་པོས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཞན་དང་གཞན་དག་ཏུ་སྲིད་པ་ཐ་མར་གྱུར་པ་ནི་ཚིག་གཉིས་པས་བཤད་དོ། །ཚིག་གཞན་བཞིས་ནི་དགའ་ལྡན་ནས་ ཤི་འཕོས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གང་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང༌། གང་དུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཞག་པ་མེད་པ་དང༌། གང་དག་ཏུ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པ་དང༌། གང་དག་ཏུ་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་སྒྲ་མི་གྲག་པར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བར་གྱིས་ནི་ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བར་ཆད་གཅིག་པ་བསྟན་ཏེ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་བར་དུ་ཆོད་པ་ནི་བར་ཆད་གཅིག་པའོ། །བར་ཆད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའོ། །དེ་ནས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་འདིའི་བར་གྱིས་ནི་བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་འོག་མིན་ཉིད་དུ་སྟེ། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བར་མདོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས། དམ་པའི་ཆོས་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བར་གྱིས་ནི་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་ཏོ། །བསྐལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་བར་གྱི་བསྐལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་བསྐལ་བ་ལས་ལྷག་པའོ། །དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་མིན་ནས་དགའ་ལྡན་དུ་དགའ་ལྡན་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་གཤེགས་ནས་ཁྱིམ་གྱི་གནས་ནས་ངེས་པར་བྱུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་སྐྱིལ་མི་ཀྲུང་བཅས་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གང་དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བརྗོད་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བར་གྱི་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་ཏོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་ཡོངས་ སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པའོ། །དེ་ནས་མ
Chinese
由千佛之四所圆满的第一个词宣说了。另外，在其他的佛刹中成为最后有者，是由第二个词宣说的。另外四个词是说从兜率天 去世之后，在那些佛刹中，按照顺序，去往何处为了供养佛薄伽梵，以及何处没有声闻和独觉乘，以及何处有无量寿，以及何处没有佛、法、僧之声。从“为了使有情成熟”到“那”之间，显示了从人种到人种的转生。从“应当祈请”到“这”之间，显示了从天人种到人种的转生。从“应当了知”到“这”之间，显示了一生断，一生所断就是一生隔断。断绝是断绝到涅槃之间。然后，从“现证菩提而作有情义利”到“这”之间，显示了中阴身中涅槃，所谓“彼处”是指此处的不动天，不是指赡部洲。因此显示了中阴身中完全涅槃。然后，从“正法将住”到“这”之间，显示了出生后完全涅槃。所谓“劫”是指此处应当了知为中劫。它的一半超过一劫。所谓“最初发心”是指从不动天到兜率天，从兜率天到赡部洲，从在家中出家，在菩提树下结跏趺坐，随即最初发菩提心，那是被认为是他们的发心。从那出生就是有余依涅槃，即出生后涅槃。然后，从“现证菩提”到“这”之间，显示了有作意之完全涅槃。有作意之完全涅槃是指此处致力于有情之利益。然后从…
English
The first word, which is complete with the four of the thousand Buddhas, explains it. Furthermore, the second word explains becoming the last existence in other Buddha-fields. The other four words are about going from Tushita after death to those Buddha-fields, in order, to where one goes to make offerings to the Buddha Bhagavan, and where there is no vehicle of Shravakas and Pratyekabuddhas, and where there is immeasurable life, and where the sound of Buddha, Dharma, and Sangha is not heard. From "in order to ripen sentient beings" to "that," it shows the birth from human race to race. From "one should pray" to "this," it shows the birth from the race of gods to race. From "one should know" to "this," it shows one interruption, one interruption is one birth's interruption. Interruption is interrupting until nirvana. Then, from "actualizing complete enlightenment and doing the benefit of sentient beings" to "this," it shows nirvana in the intermediate state, the so-called "there" refers to the Akanishta heaven here, not Jambudvipa. Therefore, it shows complete nirvana in the intermediate state. Then, from "the sacred Dharma will abide" to "this," it shows complete nirvana after birth. The so-called "kalpa" refers to the intermediate kalpa that should be known here. One half of it is more than a kalpa. The so-called "first arising of the mind" refers to going from Akanishta to Tushita, from Tushita to Jambudvipa, renouncing from the household life, sitting in vajra posture under the Bodhi tree, and immediately the first arising of the mind for enlightenment, that is considered to be their arising of the mind. Being born from that is nirvana with remainder, that is, nirvana after birth. Then, from "actualizing complete Buddhahood" to "this," it shows complete nirvana with intention. Complete nirvana with intention refers to striving for the benefit of sentient beings here. Then from...
Tibetan
ངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བར་གྱི་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ནི་རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་འབད་པ་ཆུང་ངུས་ཆེས་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བར་གྱིས་ནི་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བར་གྱིས་ནི་འཕར་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བར་གྱིས་ནི་ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བར་གྱིས་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བར་གྱིས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བར་གྱིས་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བར་གྱི་ནི་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཅིག་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་ཆོས་ཐོས་པ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིག་ཤོས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་བྱད་ཀྱང་འཛིན་པས་སོ། །འོན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན། གལ་ཏེ་ཐོབ་པ་ཡིན་ན་ནི་དེས་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་ ཏེ། འབད་པ་གཞན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཅི་སྟེ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་འབྲས་བུ་དེ་ཇི་ལྟར་གཞན་གྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མང་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ནི་དེ་དག་གི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན
Chinese
直至“现正等觉”之间，显示了无功用而完全寂灭。此处，由于种姓的差别，以微小的努力就能极快地现正等觉，即是无功用而完全寂灭。之后，直至“现正等觉”之间，显示了到达色究竟天的尽头。之后，又，直至“现正等觉”之间，显示了增上。之后，又，直至“现正等觉”之间，显示了减半增上。之后，又，直至“现正等觉”之间，显示了在一切状态中死亡和转移。这样就以三种方式显示了。之后，又，直至“生者”之间，显示了到达有顶天的尽头。之后，又，直至“生者”之间，显示了脱离对色的贪欲。之后，直至“现正等觉”之间，是说在可见的法中完全寂灭。在一切生世中，不断地串习戒律等法，因此在可见的法中完全寂灭。之后，又，直至“现正等觉”之间，显示了身体现证。之后，又，独觉有两种，一种是由于与彼和法相顺，一种是不听闻自他和法而使佛法显现。另一种是也持有独觉的装束。那么，声闻和独觉所获得的果位，菩萨能获得吗？或者不能？如果能获得，那么由彼所作的补特伽罗的分类，在那些人中也会存在，那又何必其他的努力呢？如果不能获得，那么那个果位怎么能被其他人获得呢？因此，宣说了“存在”等等，是如何宣说为存在很多呢？如果那样，那么他们的修习所要断除的烦恼就会穷尽吗？
English
Up to "manifestly perfectly enlightened," it shows complete nirvana without effort. Here, due to the difference in lineage, achieving manifest perfect enlightenment very quickly with little effort is complete nirvana without effort. Then, up to "manifestly perfectly enlightened," it shows reaching the ultimate end of Akanistha. Then again, up to "manifestly perfectly enlightened," it shows increase. Then again, up to "manifestly perfectly enlightened," it shows half-increase. Then again, up to "manifestly perfectly enlightened," it shows death and transference in all states. Thus, it is shown in three ways. Then again, up to "born," it shows reaching the ultimate end of the peak of existence. Then again, up to "born," it shows detachment from desire for form. Then, up to "manifestly perfectly enlightened," it means complete nirvana in the visible dharma. In all lifetimes, by constantly practicing the dharma of morality and so on, one attains complete nirvana in the visible dharma. Then again, up to "manifestly perfectly enlightened," it shows the body manifesting directly. Then again, there are two types of solitary buddhas: one because it is in accordance with that and the dharma; one because it manifests the Buddha's dharma without hearing the dharma from oneself or others. The other also holds the attire of a solitary buddha. So, can a Bodhisattva attain the fruit attained by a Shravaka and a solitary Buddha? Or can't they? If they can attain it, then the classification of individuals made by them will also exist among those people, so what is the point of other efforts? If they cannot attain it, then how can that fruit be attained by others? Therefore, it is said that "it exists" and so on, how is it said to exist in many?