Tibetan
་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གཟིགས་སོ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ གྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཉེ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཤར་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ནམ་ཡང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མང་དུ་བྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཡུལ་ལ་དཔྱད་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་དོན་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དོན་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྨྲ་བའི་སྐྱེས་བུའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འགོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལུང་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་དམ་བཅས་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ངེས་པར་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་བསྟན་ནས། སྐྱོན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེའི་དབང་དུ་མཛད་དེ། སྐྱོན་ནི་བཅུ་ཚན་བཞིར་བཅས་པ། །དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སྐྱོན་ནི་སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་དེ་དེ་ཡང་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ན་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཚེགས་ཆེན་པོས་འཐོབ་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི
Chinese
是功德。祈请。从“薄伽梵”开始，到“佛陀已经看见，已经领悟”为止，是佛陀以智慧看见的功德。从“舍利子，对于他”开始，到“已经接近”为止，是接近菩提的功德。从“舍利子，无论谁”开始，到“永远不会分离”为止，是意义重大等等的功德。从“舍利子”开始，到“大量涌现”为止，是观察所处的功德。从“舍利子”开始，到“将利益众多众生”为止，是圆满一切善法的功德。为什么呢？从“如果有人问”开始，到“将宣说如此这般的意义”为止，是演说者的功德。从“舍利子”开始，到“更何况”为止，是不作为的功德。从“舍利子”开始，到“将安置于善法”为止，是增长众多众生善根的功德。从“种姓之子和”开始，到“将被授记”为止，是如实成就誓言的功德。从“舍利子”开始，到“将被完全掌握”为止，是完全掌握广大果实的功德。如是，从“外和内的事物”开始，到“声闻也将完全知晓”为止，是完全成办有情之利益的功德。从“薄伽梵，无论谁”开始，到“不懈怠精进”为止，是必定获得六度波罗蜜多的功德。如是，在宣说了功德之后，为了阐述过失，就此授权。过失分为四个十类，必须确定为六类。如是所说，过失是结合的障碍，也就是四十六种的意思。然后，从“具寿”开始，到“应当了知”为止，是经过漫长的时间，历经艰辛才能获得。善现，其他又从“应当了知”为止是
English
That is the merit. Request. From "Bhagavan" to "The Buddha has seen, has understood," is the merit of the Buddha's wisdom seeing. From "Sharadvati's son, to him" to "has become close" is the merit of being close to Bodhi. From "Sharadvati's son, whoever" to "will never be separated" is the merit of great meaning and so on. From "Sharadvati's son" to "has appeared in abundance" is the merit of examining the place. From "Sharadvati's son" to "will benefit many beings" is the merit of perfecting all virtuous dharmas. Why is that? From "If someone asks" to "will speak of such and such meaning" is the merit of the speaker. From "Sharadvati's son" to "what more to say" is the merit of non-action. From "Sharadvati's son" to "will be placed in virtuous dharma" is the merit of increasing the roots of virtue of many beings. From "Son of the lineage and" to "will be prophesied" is the merit of accomplishing the vow as it is. From "Sharadvati's son" to "will be completely grasped" is the merit of completely grasping the vast fruit. Thus, from "external and internal things" to "Shravakas will also fully know" is the merit of fully accomplishing the benefit of sentient beings. From "Bhagavan, whoever" to "does not diminish diligence" is the merit of definitely obtaining the six paramitas. Thus, after explaining the merits, in order to explain the faults, authorization is given for this. Faults are divided into four sets of ten, and must be determined as six types. As it is said, faults are obstacles to combination, which means forty-six types. Then, from "Long-lived one" to "should be understood" is obtained after a long time and with great difficulty. Subhuti, again from "should be understood" is
Tibetan
་སྤོབས་པ་ཧ་ཅང་མྱུར་བར་ སྐྱེ་བའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དག་སྟེ། ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཆགས་པ་ཉིད་ནི་སེམས་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དད་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བཞིས་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་བསྟན་ཏེ། །མཚན་མ་ལ་ཆགས་པ་ཉིད་ནི་མིག་དང་གོས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཚིག་གཞན་ལྔ་པོ་དག་གིས་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའི་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བརྩོན་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཆོས་རྣམས་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་རྒྱུ་ཉམས་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་གྱ་ནོམ་པའི་རོ་མྱང་བ་ཉམས་པའོ། །གླང་པོ་ཆེའི་རྗེས་ཚོལ་བའི་ཚིག་གིས་ནི་ཐེག་པ་མཆོག་ལས་ཉམས་པའོ། །རྒྱ་མཚོ་དང་བ་ལང་གི་རྗེས་ཀྱི་ཚིག་གིས་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཉམས་པའོ། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་དང༌། ཉི་མའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཚིག་གིས་ནི་ཐབས་ལ་རྨོངས་པའོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང༌། མཁར་གྱི་རྒྱལ་པོའི་ཚིག་གིས་ནི་གོ་འཕང་མཆོག་དང་དམན་པ་ལ་རྨོངས་པའོ། །སྤྲོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཚིག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་དགག་པའི་ཚིག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་ཡི་གེ་འདྲི་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལ་ཡེ་གེར་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལ་ཡི་གེ་མེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །ལྗོངས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བའོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པའི་རོ་མྱང་བའོ། །བདུད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་མདོ་སྡེ་དོན་ཟབ་མོ་ གཞན་གྱི་ཚིག་གིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ལས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཚོལ་བའོ། །ཆོས་སྨྲ་བ་དང་ཆོས་ཉན་པ་དག་གི་སྣྲེལ་ཞིར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་མཐུན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
生起非常迅速的骄傲。 “善现，复次”这三个词，是指散乱、掉举和恼害，是身体的恶劣状态。不执着于识，仅仅是随护其心，而不是依靠信心。用“善现，复次”这四个词，显示了心的散乱。执着于相，就是享用眼睛和衣服等。其余五个词，是指以非理作意生起的诵读等。从“如是宣说”到“应当精进”之间，是指执持向外的理由。从“彼智慧波罗蜜多”到“学习诸法”之间，是指因的衰损。从“善现，譬如”到“应当了知”之间，是指殊妙的滋味退失。用追寻大象足迹的词句，是指从殊胜的大乘中退失。用海洋和牛足迹的词句，是指目的退失。用遍胜和太阳宫殿的词句，是指对方便愚昧。用转轮王和城堡国王的词句，是指对高低地位愚昧。用各种戏论的词句，是指将薄伽梵母观想成各种事物。用否定各种自性的词句，是指对向薄伽梵母提问文字而执着。用“善现，如果”等词，是指对无事物而执着。用“具寿善现”等词，是指对其文字而执着。用“请问，薄伽梵”等词，是指对其无文字而执着。用境界等分别念等，是指作意的散乱。用利养和恭敬等词句，是指品尝利养和恭敬等的滋味。魔所显示的甚深意义的经部，用其他的词句，是指从小乘等其他经部中寻求善巧方便。应当了知说法者和听法者之间的亲密关系是不协调的。善现，复次。
English
Pride arises very quickly. The three words "Subhuti, furthermore" refer to distraction, excitement, and harm, which are the bad states of the body. Non-attachment to consciousness is merely guarding the mind, not relying on faith. The four words "Subhuti, furthermore" indicate the distraction of the mind. Attachment to characteristics is enjoying the eyes and clothes, etc. The other five words refer to the recitation, etc., arising from non-reasoning. From "Thus it was said" to "should strive" refers to holding onto outward reasons. From "That Prajnaparamita" to "learning the dharmas" refers to the decay of the cause. From "Subhuti, for example" to "should be understood" refers to the loss of the taste of excellence. The words of seeking the elephant's footprints refer to falling away from the supreme Great Vehicle. The words of the ocean and the cow's footprints refer to the loss of purpose. The words of complete victory and the palace of the sun refer to being ignorant of means. The words of the wheel-turning king and the king of the castle refer to being ignorant of high and low status. The words of various elaborations refer to imagining the Blessed Mother as various things. The words of negating various essences refer to being attached to asking the Blessed Mother about letters. The words "Subhuti, if" etc. refer to being attached to non-things. The words "Reverend Subhuti" etc. refer to being attached to its letters. The words "Asked, Blessed One" etc. refer to being attached to its non-letters. The conceptualizations of realms etc. refer to the distraction of attention. The words of gain and respect etc. refer to tasting the flavors of gain and respect etc. The Sutra of profound meaning shown by the demon, the other words refer to seeking skillful means from other Sutras such as the Hearers. It should be understood that the intimate relationship between the speaker and the listener of the Dharma is discordant. Subhuti, furthermore.