English
Seeking skillful means from the vessel is not the right path, so it is called seeking the wrong path, which is related to the eight causes of distraction. Its actions include: diligence and non-diligence, falling away due to desire and laziness; wanting to stay here and go elsewhere, falling away due to different objects of desire; valuing Dharma and worldly things, and having great, small, and neither great nor small desires; monasteries and the like possessing and not possessing the merits of practice; having faith in the falling away of the Perfection of Wisdom; and the nature of things that are neither virtuous nor non-virtuous, etc.; becoming generous or stingy due to one's own actions; giving or not accepting due to one's own state; mentioning the beginning and elaborating in detail due to the difference in faculties; knowing and not knowing the Dharma of the Sutras, etc., due to vastness and the power of the other side; possessing and not possessing the six perfections through actions and ways, these are it. Similarly, being skilled in the means and non-means of the wisdom of omniscience; obtaining and not obtaining the dharanis of words, etc.; wanting and not wanting to copy letters for the sake of writing scriptures; and being separated and not separated from desires and aspirations, etc., these are called listening.
Tibetan
ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བྱམས་པར་བྱེད་པའི་ཁྱིམ་བལྟ་བས་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་དང༌། བདུད་ཀྱིས་འདི་ཡིན་གྱི་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པས་བཟློག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་བསྟན་པས་བྲལ་བར་བྱེད་པ་བཅོས་མ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། བཅོས་མའི་འཚང་རྒྱ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲུལ་ཏེ། ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལོག་པར་འཁྲིད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་བླང་བ་དང་དོར་བས་སྦྱོར་བ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པས་དེའི་འོག་ཏུ་མཚོན་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། གང་གིས་མཚོན་ཏེ་མཚན་ཉིད་དུ། །ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ། །ཤེས་པ་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །ངོ་བོ་ཉིད་གང་མཚོན་བྱ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིས་སྦྱོར་བ་རྣམས་དེ་བཞི་གཤེགས་པ་ཉིད་སྐྱེད་པར་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ཤེས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། བྱེད་པའི་ མཚན་ཉིད་དེ་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། འདི་དག་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་སུ་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ་མཚན་ཉིད་ནི་གཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ལས་རེ་ཞིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་མེད་བདག་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། །དེ་བསྡུས་པ་དང་ཕྱིར་བལྟས་དང༌། །མི་ཟད་པ་ཡི་རྣམ་པ་དང། །ཆགས་བཅས་སོགས་དང་རྒྱ་ཆེན་དང༌། །ཆེན་པོར་གྱུར་དང་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་ཤེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། །སེམས་བལྟར་མེད་དང་ཤེས་པ་དེ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཤེས་བྱ་དང༌། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་དེ་དག་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཐུབ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ཏེ། །གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་འདི། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྐབས་ཀྱི། །ཤེས་པའི་མཆན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པས་སྤྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེད་པ་ཉིད་དང༌། འཇིག་རྟེན་དེ་ཁོ་ནར་འཇིག་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་བཞི་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སེམས་བསྡུས་པ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པས་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ཕྱིར་བལྟས་པ་དང༌། ཡང
Chinese
由于贪执等原因，以慈爱之心看待家庭，产生不悦，这是一种；魔以“这是，那不是”之语，以颠倒的方式进行辨别的结合；通过展示布施等的形象，使人远离，虚伪地接近；虚伪的增长和菩萨的化现，对不如实的事物产生欢喜，这三种是邪道引导的方式。如此共有四十六种。如此，通过扬长避短来修习结合，也需要以通达体性的智慧为先导，因此之后宣说了象征的体性：以何象征而成为体性？所知之物也有三种。知是能辨别者，本体也是所象征者。这就是说，通过这些结合，象征着生起如来之性，因此是知、能辨别和作者的体性，即作者成就的三种方式。这些是所象征之物，因此是本体的体性，是从属成就的一种方式，体性是首先要了解的基础。其中，知的体性，即一切智性，通过三种分类而各不相同，首先从一切智性的角度宣说其体性：如来出现，以及世间不灭的自性，众生之心的行为，以及摄集和回视，不尽之相，有贪等以及广大，成为伟大和无量，不可指示的识，不可见的意和那个知，动摇等所知，以及除此之外的那些，是如是性的相。能仁通达如是性，并向他人展示，这被称为一切智性的场合中的知的注释的总结。这就是说，通过不混杂的法等，普遍地生起如来之性，以及了知世间唯独不灭，在世俗中，无数众生的心之行为，以及对如来之性安住的摄集心，以及不安住而心散乱的回视心，又
English
Due to reasons such as attachment, looking at the household with loving-kindness causes displeasure, this is one; the demon, with the words "this is, that is not," distinguishes through reversal, a combination; by showing the image of giving etc., causing separation, falsely approaching; the false increase and the emanation of Bodhisattvas, generating joy in things that are not as they are, these three are the ways of leading astray. Thus, there are forty-six in total. Thus, by cultivating combinations through taking the good and abandoning the bad, it is also necessary to have the wisdom of understanding the nature as a guide, therefore, afterwards, the nature of the symbol is declared: With what is symbolized as the nature? The knowable is also of three kinds. Knowledge is the distinguisher, and the essence is also what is symbolized. That is to say, through these combinations, it symbolizes the arising of the Tathagata nature, therefore it is the nature of knowledge, distinguisher, and author, that is, the three ways of accomplishing the author. These are what are to be symbolized, therefore it is the nature of the essence, a way of accomplishing subordination, the nature is the basis to be understood first. Among them, the nature of knowledge, that is, the omniscient nature, is different through three classifications, first, from the perspective of the omniscient nature, its nature is declared: The appearance of the Tathagata, and the indestructible self-nature of the world, the behavior of the minds of sentient beings, and the gathering and looking back, the inexhaustible aspect, with attachment etc. and vast, becoming great and immeasurable, the un-indicatable consciousness, the invisible mind and that knowledge, the knowable such as shaking, and those other than that, are the aspects of suchness. The Muni understands suchness, and shows it to others, this is called the summary of the commentary on knowledge in the occasion of omniscient nature. That is to say, through unmixed Dharma etc., universally arising the Tathagata nature, and knowing that the world alone is indestructible, in the conventional, the behavior of the minds of countless sentient beings, and the gathering mind that abides in the Tathagata nature, and the looking back mind that is distracted by not abiding, and again
Tibetan
་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང༌། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྡུས་པ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱད་པའི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་སེམས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། སོ་སོ་ངེས་པར་མི་ནུས་པས་སེམས་ཚད་མེད་པ་དང༌། འགགས་པ་ལ་སོགས་པས་དུས་གསུམ་གྱི་སེམས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། ངོ་ བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སེམས་བལྟར་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཕྲོ་བས་སེམས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་ཡང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་མ་ནོར་བ་དང༌། ཐུབ་པ་མཆོག་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་རྟོགས་ནས་དེའི་དོན་གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་པའི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་བཅུ་དྲུག་གིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་པ་སྐྱེད་པར་མཚོན་པས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་མེད་བཅས་དང༌། །སྨོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་མེད་དང༌། །འདུ་མི་བྱེད་དང་རྣམ་མི་རྟོག །རབ་དབྱེ་མཚན་ཉིད་མེད་ཉིད་ལ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུའི་བྱེད་པ་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་འགག་པ་མེད་པ་དང༌། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྡུས་པ་དྲི་མའི་བདག་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། སྤངས་བ་དང༌། བླང་བའི་དངོ་སྤོ་མེད་པ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟེན་མེད་པ་དང༌། སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དྲུག་དང༌། སུས་ཀྱང་གཞན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པས་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་པ་མེད་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་སྐྱེས་པས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་འགར་ཡང་གདགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང༌། ཀུན་
Chinese
清净之相的，心不穷尽之相，以及众生之心，具有一切烦恼贪欲，以及等等所包括的，圣者们所清净的心，远离贪欲，以及无生、无住、无灭的心广大，以及无我，以及获得功德平等性，成为大心，以及各自不能决定的心无量，以及灭尽等等，三世之心不可指示，以及本体与一切分离，心不可见，以及种种散布，心动摇等等，以及除此之外，动摇等等如实不颠倒，以及最胜的能仁如实证悟如是性，并且为他人开示其义，称为了知之相的十六种差别，以一切遍知之行，如何以其自性生起了知，以了知之相，一切都包含在一切遍知之中。之后从道智之门宣说了知的相：空性无相与有相，愿望完全断除，无生无灭等等，法性不扰乱，不造作与不分别，极细分别无自性，以道智之次第，安立为了知之相。如是说。自性空性，因的作用无相，果的自性无愿，缘起顺生的无生，与顺生相违的无灭，等等所包括的，垢染的自性一切烦恼皆无，以及离垢清净皆无，以及舍弃和取受的对治皆无，以及自性涅槃的自性皆无，以及法界自性的无所依，以及无有遮障所造成的转变，因此具有虚空的六种相，以及谁也不能改变，因此法性不扰乱，以及非由因缘所生，因此无有显现的造作，以及任何相都不可安立，因此是无分别，以及一切
English
The aspect of purity, the aspect of inexhaustible mind, and the minds of beings, possessing all afflictions and desires, and included in etc., the minds purified by the noble ones, free from desire, and the vast mind without birth, abiding, and destruction, and selflessness, and the equality of attaining qualities, becoming a great mind, and the immeasurable mind that cannot be determined individually, and the minds of the three times that cannot be indicated by cessation etc., and the mind that is invisible because it is separated from all entities, and the mind that is moving due to various scattering, etc., and other than that, the moving etc. are truly non-inverted, and the supreme Muni realized suchness as it is, and explained its meaning to others, called the sixteen differences of the aspect of knowing, how the practice of all-knowing generates knowledge with its own nature, with the aspect of knowing, everything is included in all-knowing. Then, from the gate of the knowledge of the path, the aspect of knowing is explained: emptiness, signlessness and sign-bearing, wishes completely abandoned, no birth, no cessation, etc., the nature of reality is undisturbed, non-fabrication and non-discrimination, subtle distinctions are without self-nature, with the order of the knowledge of the path, it is established as the aspect of knowing. Thus it is said. Self-nature emptiness, the action of the cause is signless, the self-nature of the result is wishless, the arising of dependent origination is unborn, the cessation contrary to arising is without cessation, included in etc., the nature of defilement is without all afflictions, and without defilement and purity, and without the antidote of abandonment and acceptance, and without the self-nature of self-nature nirvana, and the nature of the dharma realm is without support, and without the transformation caused by obscurations, therefore possessing the six aspects of space, and no one can change it, therefore the nature of reality is undisturbed, and not born from cause and condition, therefore without manifest fabrication, and no aspect can be established, therefore it is non-discrimination, and all