English
In accordance with the truth, since all-knowingness is divided into three categories, it is considered that disciples, Bodhisattvas, and Buddhas have thirty-seven, thirty-four, and thirty-nine respectively. Thus it is said. All-knowingness is to manifest enlightenment in all aspects of all dharmas, from the establishment of mindfulness to the ultimate form of the Buddha. These are the ways to manifest enlightenment, and according to their masters, all-knowingness is divided into three
Tibetan
ད་ཡོངས་སུ་མི་བརྗེད་པ་དྲན་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བདེན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་གཟུང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཤེས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དྲོ་བ་དང་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དབང་པོའི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པ་ལ་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ལམ་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཆེར་མཐུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པས་རྫས་དང་བཏགས་པའི་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཤེས་པས་ཟབ་མོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཞི་རྟོགས་པས་ནི་བདེན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྔ་མ་མ་བརྗེད་པར་དྲན་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། གོང་མར་གྱུར་པའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཆོས་དང་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེན་པས་ཚིམ་པ་དགའ་བ་དང༌། ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། རྩེ་གཅིག་པས་མཉམ་པར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དགོས་པ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་བ་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་པ་སྟེ། གྲངས་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཕན་ཡོན་དང༌། གཞི་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་གནས་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་བདུན་ནོ། །བདེན་པ་མཐོང་བ་ལས་བསྒོམ་པའི་ལམ་འབྱུང་བས་རྣམ་པར་དག་པར་ངེས་པར་འཛིན་པའི་ལམ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གཅོད་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་དང༌། དམ་ པའི་ཆོས་བསྙད་པ་དང་འབྲེལ་པའི་གཏམ་གྱིས་བདེན་ཞིང་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དག་དང༌། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་འཕགས་པའི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མི་བྱེད་པ་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཚུལ་འཆོས་ལ་སོགས་པ་ལོག་པར་འཚོ་བ་ལྔ་སྤངས་པ་འཚོ་བ་དང༌། གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་དང༌། གཉེན་པོ་དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པ་དྲན་པ་དང༌། དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པར་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། གོ་རིམས་ལྟར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་དང༌། གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ལྟ་བ་ལ
Chinese
现在完全不忘失的忆念，以及极其专注的等持，还有辨别真谛实相的智慧力，通晓一切烦恼和另一边的所取无有之自性，由此接近证悟实相，暖位和顶位的自性即是五根的相。获得暖位等之后，由于生起忍位等，所以在与现观相联的道上，信仰等那些本身变得更有力量，通晓事物和假立的执着无有之自性，由此成为甚深行境，即是忍位，以及成为佛法之最的自性，即是五力的相。通过领悟四种决择分之加行，就能证悟真谛实相，所以在现观道上，忆念不忘失先前的现观，以及如实现前的法彻底辨别，还有对更高的法现前欢喜的精进，以及缘于法和有情，以无漏的真谛而满足的喜悦，还有身心堪能之自性极其串习，以及以专注而平等安住的等持，还有因为成办必要之事而远离勤作的舍，即是正舍，如数量而安住，以及自性，以及决择，以及利益，以及基础，以及无有烦恼的处所，以及因为是自性之支分，所以是菩提分之七相。从证悟真谛而生起修道，所以在清净而确定执持的道上，对于见道的证悟而正确断除，即是正见，以及断除八种邪分别的体性证悟，以及以与殊胜佛法相联的言谈而说真实悦耳之语等，以及身语意不作非圣之业的行为边际，以及断除矫饰等五种邪命的活命，以及对成为对治之自性的法现前精进，以及对治所缘不忘失的忆念，以及专注一缘而安住的等持，按照次第是完全断除之支分，以及使他者领悟，以及见解上
English
Now, the mindfulness of complete non-forgetfulness, and the samadhi of utter one-pointedness, and the power of wisdom that distinguishes the true reality. By knowing the very nature of the absence of all afflictions and the apprehended object on the other side, one approaches the realization of suchness. The nature of warmth and the peak is the aspect of the five faculties. Having attained warmth and so on, since patience and so on arise, on the path associated with realization, faith and so on themselves become more powerful. By knowing the very nature of the absence of grasping at substance and imputation, one becomes the object of profound practice, which is patience, and the very nature of becoming the supreme of the Dharma, which is the aspect of the five powers. By realizing the four types of application of definite distinction, one will see the true reality. Therefore, on the path of realization, remembering the previous realization without forgetting it, and thoroughly distinguishing the Dharma that has become manifest, and the diligence of rejoicing in the higher Dharma, and the joy of being satisfied with the uncontaminated truth by focusing on Dharma and sentient beings, and the very nature of body and mind being workable, which is extremely accustomed, and the samadhi of dwelling equally with one-pointedness, and the equanimity of being free from effort because of accomplishing what is necessary, which is true equanimity, abiding according to number, and nature, and definite emergence, and benefit, and basis, and the place without afflictions, and because it is a limb of nature, therefore it is the seven aspects of the limbs of enlightenment. From seeing the truth, the path of meditation arises, so on the path of purifying and definitely grasping, for the realization of the path of seeing, correctly cutting off is the correct view, and the realization of the characteristic of abandoning the eight wrong discriminations, and speaking truthfully and pleasantly with speech associated with the excellent Dharma, and the boundary of actions of not doing non-holy deeds with body, speech, and mind, and abandoning the five wrong livelihoods such as hypocrisy, and the present diligence in the Dharma that is the very nature of being an antidote, and the mindfulness of not forgetting the antidote object, and the samadhi of dwelling near with one-pointedness on the object, according to the order, are the limbs that completely cut off, and making others understand, and on the view
Tibetan
་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཡན་ལག་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་དུ་མ་གྱུར་པའི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཅན་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་བཞེད་དོ། །ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་གཉེན་པོའི་ལམ་ལ་བདག་ཉིད་དང་བདག་གིར་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་གཞན་དང་ངོ་བོར་གྱུར་པས་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དང་པོའི་རྣམ་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་མཚན་མཚན་མར་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཉེན་པོ་འགོག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གཉིས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་མམ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དོར་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བར་སྨོན་པའི་གཉེན་པོར་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་གཉིས་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་པའི་རྣམ་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་ལམ་ལ་ནང་རང་གི་ལུས་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཤིག་པས་འདུ་ཤེས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་རྣམ་ པར་ལྟ་བ་སྟེ། ཆེན་པོ་དང་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བས་ཆེས་ཆེན་པོ་དང་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པར་མོས་ཤིང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ནང་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་བཤིག་པས་ནམ་མཁའི་འདུ་ཤེས་སུ་བྱས་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སྔ་མ་ལྟར་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་ལ་རང་དབང་བར་བསྒྱུར་མི་ནུས་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་དང༌། གཟུགས་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་ལ་སྤྲུལ་པ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་འབད་པ་དང་མི་འབད་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་སྡུག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལུས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དང༌། རོ་གཅིག་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཅིག་གོ །མཐོང་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ལམ་ལ་འདི་ལྟར་ཐར་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ
Chinese
是信，以及具有戒律的信，以及于资具知足的信之支分，以及断除烦恼，以及断除近烦恼，以及是于等持未得自在之对治的支分之故，是八支圣道之八种相。为此，诸弟子之普知之道的所依具有三十七种相。所有道之知性之相为何？略言之，于对治道上，以与自身及我所执著之对治异体性之空性及无我性，是解脱门第一种相。彼之因，以相状所缘之对治为灭除，是道谛之体性，是解脱门第二种相。于三界或轮回及寂灭，以舍弃及应取之希愿之对治为无常及痛苦二者，以及因与缘为集起，以及极生，以及缘之四种相，是痛苦与集起之体性，是解脱门第三种相。于幻化道上，内自身之毛发等之间，以色之想彻底破灭，从想而于外境之色观察，于大与小等，于彼更极大与小等信解而修习，内色之想彻底破灭，作虚空之想后，以禅定之心现前，即如前者般于外境之色修习，于幻化不能自在转变之对治为解脱二者，于美与不美之色，欲于幻化现前勤奋，欲与不欲，努力与不努力，于一切随烦恼之对治，以不净之解脱门，以身体之现前而圆满，安住之，如是说。互相观待，以及随行，以及修习一味之想，于幻化，以一切随烦恼之对治为解脱一种。于现法乐住之道上，如是与解脱相顺而安住之道之自性虚空。
English
It is faith, as well as faith in having discipline, as well as a branch of faith in contentment with resources, as well as abandoning afflictions, as well as abandoning near afflictions, as well as being a branch of the antidote to not having mastery over concentration, hence, it is the eight aspects of the Noble Eightfold Path. Therefore, the basis of the path of omniscience of the disciples is considered to have thirty-seven aspects. What are all the aspects of the knowledge of the path? Briefly, on the path of the antidote, emptiness and selflessness, which are of a different nature from the antidote to self and self-grasping, are the first aspect of the door of liberation. The reason for this is that the antidote to focusing on characteristics is cessation, which is the nature of the truth of the path, which is the second aspect of the door of liberation. In the three realms or samsara and nirvana, the antidotes to the desire to abandon and take are impermanence and suffering, and the causes and conditions are arising, and extreme birth, and the four aspects of conditions, which are the nature of suffering and arising, which are the third aspect of the door of liberation. On the path of emanation, within one's own body, between hair and body hair, the perception of form is completely destroyed, and from perception, one observes external forms. In large and small, etc., one believes and meditates on even larger and smaller, etc. The perception of inner form is completely destroyed, and after making the perception of space, the mind of meditation is manifested, and one meditates on external forms as before. The two liberations are the antidotes to not being able to freely transform into emanation, and the desire to diligently manifest emanation in beautiful and ugly forms, desire and non-desire, effort and non-effort, the antidote to all afflictions, the door of liberation of ugliness, is perfected by the manifestation of the body, and one abides, so it is said. Mutual dependence, and following, and meditating on the perception of one taste, in emanation, the antidote to all afflictions is one liberation. On the path of dwelling happily in the present dharma, the nature of the path that abides in accordance with liberation is emptiness.