Tibetan
་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་གསུམ་པའི་རྣམ་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ངན་སོང་ཆད་པ་དང༌། རིགས་པ་དང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་མ་འདྲེས་པས་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མི་རྟོག་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མ་དག་དང་མ་འབྲེལ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པ་དང་ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་མེད་པས་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་བྱ་དང༌། སྒྲ་གཉིས་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བདེན་པ་བཞི་པའི་རྣམ་པ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་དག་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བཟློག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་འདིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། །སྐབས་གསུམ་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་འདི་དང་ཡང་འདི་དང༌། །ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ་རྣམ་གསུམ་པོ། །འདིས་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དག །རྫོགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བས་ན་གང་ཞིག་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དག་བཀག་པ་གཞི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་འདི་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་འདི་དང༌། འགའ་ཡང་བྱེད་པ་མེད་པས་དོན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་པས་གཞུང་ལེའུ་གསུམ་གྱི་སྐབས་གསུམ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་བཞི་པ། རྣམ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་འགྲེལ་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་རིམ་པ་རྣམས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་པས་ད་ནི་དེ་དག་དབང་དུ་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞི་དང་ལམ་དང་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་ཅིག་ཅར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམ་པ་ཀུན་མངོ
Chinese
所作所为是真谛三相。远离道与非道，故断恶趣；不杂理与非理，故不思议显现果之方便；从修与非修中解脱，与一切法之相无涉；无有决定出离与非决定出离，故所说之自性是所知；于二声不生知，是为四谛之相。彼等是全知之见道十六刹那，是菩萨所自在之安立。此亦以声闻等从彼等中以一方遣除之相而作意显示。声闻等之道是菩萨所应知，非所应现证，故此处未别说修道。如是，于三一切智之体性各别决定后，宣说三品之结尾云：如是此与复此与，又此是为三种性，以此三种位，圆满而宣说。如是，遮遣何为所应证之自性，此即一切所知之基；具有不住一切法之体性，此即一切道之智；以无所作为，一切义圆满之自性，此即一切种智。如是，以说三种事物，圆满显示经论三品之三品。般若波罗蜜多教授论，现观庄严论释·慧灯鬘论中，第三品之释竟。第四品，一切种现证之释。如实现证三一切智之果之次第，唯赖于修习，故今为自在彼等之故，以总摄基、道、相一切之门，一时修习为何，即一切种现。
English
What is done is the aspect of the three truths. Because it is free from the path and the non-path, the evil destinies are cut off; because it is not mixed with reason and non-reason, it is unthinkable means of manifesting the fruit; because it is liberated from practice and non-practice, it is not related to the characteristics of all dharmas; because there is no definite departure and indefinite departure, the nature of what is said is knowable; not knowing arises in two sounds, which is the aspect of the four truths. These are the sixteen moments of the seeing path of omniscience, which are established as being under the control of the Bodhisattvas. This also shows the meaning in a way that the Hearers and others reject one aspect of them. The path of the Hearers and others is to be known by the Bodhisattvas, not to be manifested, so the path of meditation is not shown separately here. Thus, after determining the characteristics of the three omnisciences separately, the conclusion of the three sections is stated: Thus, this and again this, and again this is the three natures, with these three positions, completely explained. Thus, what is to be realized is rejected, this is the basis of all that is to be known; having the nature of not abiding in all dharmas, this is the wisdom of all paths; because there is nothing to do, the nature of fulfilling all meanings, this is all-knowing. Thus, by explaining the three kinds of things, the three sections of the three chapters of the scripture are completely shown. The Treatise on the Instructions of the Perfection of Wisdom, the Explanation of the Ornament of Realization, the Garland of the Lamp of Wisdom, the explanation of the third chapter is completed. Chapter Four, Explanation of the Perfect Realization of All Aspects. The order of actually realizing the fruit of the three omnisciences as they are depends only on practice, so now, in order to control them, what is the simultaneous practice through the gate of summarizing all the bases, paths, and aspects, that is, all kinds of present.
Tibetan
ན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པར་བཞེད་ནས་ཐོག་མར་དེའི་རྣམ་པ་གསུངས་པ། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དེ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད་དེ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང༌། །ལམ་ལ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བའོ། །ཐེར་ཟུག་ཏུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མི་རྟག་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ནར་མི་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། དོན་གཞན་གྱིས་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕུང་པོའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་བརྫི་བའི་མཚན་ཉིད་བདག་མེད་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། གཞིའི་གནས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྒྱུའི་རྣམ་པ་དང༌། བྱེད་པས་དབེན་པ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རྟག་པ་ལ་སོགས་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་མིང་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། ཀུན་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མ་གྲུབ་པས་འགྲོ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་འགོག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་པ་སྤངས་པ་ལས་མི་འཕྲོགས་ པའི་བདག་ཉིད་ཞི་བ་དང༌། དམན་པའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བས་མི་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་གྱ་ནོམ་པ་དང༌། ཕན་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་འགོག་པའི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་ན་བདེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སོ་སོ་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་བཅུ་གཉིས་སོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། བདག་གིས་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལམ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རིགས་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་འཕོ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རྟག་པའི་གོ་འཕང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་འབྱིན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། རྨི་ལམ་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་ལྟར་རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མིག་ཡོར་ལྟར་རྐྱེན་གྱིས་མ་འགགས་པ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་དུས་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟར་བདག་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི
Chinese
想要讲述现证圆满，首先讲述它的相。基智差，名为相，是体性。全知性乃三种，因此，彼为三种想。这是它的意思。以痛苦等谛的差别，无常等以及缘彼之差别即是安立为相之体性。彼即是全知性以三种差别而认为是三种。其中讲述了全知性之相的详细分类。从无有之相开始，直至不动之相之间，每个谛各有四种，道谛则宣说了十五种。这是它的意思。恒常不有的体性即是无常，仅仅不生的体性即是痛苦，离于他义的体性即是空性，不被蕴之过失所损的体性即是无我，这是苦谛的四种相。无有基处之体性是因之相，离于作者虚空之体性是集，以常等不可言说之体性是生，无有感受等名称之体性是缘，这是集谛的四种相。以自性不成立故无有行之体性是灭，从舍弃痛苦中不被夺取之自性是寂静，离于下劣之过失故不尽之体性是殊胜，到达利益之处故无生之体性是出离，这是灭谛的四种相。如此，三个谛各自详细分类则有十二种。道谛则有十五种差别的详细分类，无有我之作者的体性是道，无有烦恼之知者的体性是理，以不颠倒故无有变异之体性是成就，常恒之位无有聚散之体性是出离，这是四种相。如梦般无有自性，如回声般非从因而生，如眼翳般非由缘而灭，如阳焰般从最初时即寂静，如幻化般自体性
English
Wishing to explain the complete realization of enlightenment, first, the aspects of it are explained. The distinctions of the basis of knowledge are called aspects, which are characteristics. Because the omniscient nature is threefold, it is considered to be threefold in aspects. This is the meaning. The characteristic of establishing the distinctions of impermanence, etc., and focusing on them, due to the differences in the truths of suffering, etc., as aspects themselves. That is, the omniscient nature is considered threefold due to the threefold distinctions. Among them, the detailed classifications of the aspects of the omniscient nature are explained. Starting from the aspect of non-existence, up to the aspect of immovability, each truth has four, and fifteen are explained for the path. This is the meaning. The characteristic of not being permanent is impermanence, the characteristic of not being born in that way is suffering, the characteristic of being devoid of other meanings is emptiness, and the characteristic of not being harmed by the faults of the aggregates is selflessness. These are the four aspects of the truth of suffering. The characteristic of not having a basis is the aspect of cause, the characteristic of being devoid of a doer, the characteristic of space, is the arising, the characteristic of being inexpressible by permanence, etc., is birth, and the characteristic of not having names such as feeling is the aspect of condition. These are the four aspects of the truth of arising. Because self-nature is not established, the characteristic of not going is cessation, the nature of not being taken away from abandoning suffering is peace, the characteristic of being inexhaustible because it is free from inferior faults is excellence, and the characteristic of being unborn because it has reached the place of benefit is liberation. These are the four aspects of the truth of cessation. Thus, the three truths are divided into twelve each. The truth of the path has fifteen detailed classifications of differences. The characteristic of not having a self-maker is the path, the characteristic of not having an afflicted knower is reason, the characteristic of not changing because it is not inverted is accomplishment, and the characteristic of the constant state of not having gathering and scattering is liberation. These are the four aspects. Like a dream, there is no self-nature, like an echo, it is not born from a cause, like an eye disease, it is not stopped by conditions, like a mirage, it is peaceful from the beginning, and like an illusion, its own nature