Tibetan
ཀྱང༌། །ས་བོན་མི་རུང་མི་འཁྲུང་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་གྱུར་ཀྱང༌། །སྐལ་བ་མེད་པས་བཟང་མི་མྱོང༌། །ཞེས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །འོ་ན་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཉིད་དང༌། སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་གྱིས་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་འདིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པ་དང་རྟག་པ་ཉིད་དག་ཏུ་བརྗོད་ཅེས་སེམས་པ་ལ་གསུངས་པ། དེ་ལར་མཛད་པ་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཁྱབ་པ་ངེས་པར་བརྗོད། །དེ་ཉིད་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཡིན་ཡང་ཡུལ་ཕྱོགས་ཇི་ཙམ་དུ་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་ལུང་བཞིན་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཡུལ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་རྒྱལ་པོས་ཁྱབ་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྙེད་དུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་བྱ་བའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱིས་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་བོ་གང་གཱ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབབ་པས་རྟག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་འོག་མིན་གྱི་གནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་གང་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བཞུགས་པ་ལ་རྟག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་ལྡོག་པས་བྱས་པའི་ཐ་དད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རིམ་པོ་ཆེའི་ཚོགས་སུ་བརྗོད་དོ། །ཆོས་སུ་གྱུར་པ་ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མངོན་པར་བརྗོད་ནས་ཆོས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་བེམས་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། མཚན་ནི་ སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཅི་ཞིག་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་གསུངས་པ། ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་པའི་དོན་ཏོ། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འདི་བེམས་པོ་གཟུགས་སྐུའི་བདག་ཅེས་ཟེར་བ་ནི་ཆེར་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་བེམས་པོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའོ།
Chinese
也是。如同不好的种子不生长一样，诸佛虽然已经出现，但没有福分就不能享受美好。这是容易理解的。那么，作为一切功德之处的圆满报身就是佛陀本身。然而，如果它本身是实物，因此是单一的，并且是刹那生灭的相续，那么如何称其为普遍和恒常呢？对于这种想法，佛陀说：因为他的事业广大，所以佛陀必定被称为普遍。因为他本身不会穷尽，所以也被称为恒常。就像国王虽然是单一的，但在国土的各个地方，只要有按照国王的命令执行事务的地方，国王就被称为遍布那里。同样，薄伽梵也遍布于虚空界所及之处，以化现教导众生的事业。就像恒河之水 непрерывно 流淌，所以被称为恒常。同样，薄伽梵也恒常安住于色究竟天的密严净土的宫殿中，作为圆满报身的自性，所以被称为恒常。法身与如来不同，因此被认为是与造作有关的、被完全臆想的心之功德的珍宝集合。在明显地宣说了作为法的心的功德之后，为了展示作为有法者的物质等圆满报身，佛陀说了：相好三十二，以及八十随形好，为了大乘的受用，被认为是能仁的圆满报身。那么，什么是受用呢？佛陀说：为了大乘的受用。意思是，通过听闻大乘佛法等方式来了解。为了十地自在者们能够受用大乘，所以称为圆满报身。在大乘的论典中，如果说圆满报身是物质的色身之主，那就大错特错了。因为认为它是物质本身，那是愚昧者们的臆想。
English
Also. Just as bad seeds do not grow, even though the Buddhas have appeared, those without merit cannot enjoy the good. This is easy to understand. So, the complete enjoyment body, which is the place of all qualities, is the Buddha himself. However, if it is itself a material thing, and therefore singular, and is of the nature of a momentary continuum, then how can it be said to be all-pervasive and constant? To this thought, it is said: Because his activity is vast, the Buddha is definitely said to be all-pervasive. Because he himself is inexhaustible, he is also called constant. Just as a king, although singular, is said to pervade as far as there are places in the country where affairs are carried out according to the king's command. Similarly, the Bhagavan pervades as far as the realm of space extends, with the activity of teaching the Dharma to sentient beings through manifestations. Just as the Ganges River flows continuously, it is called constant. Similarly, the Bhagavan is also called constant because he continuously abides in the palace of the Dense Array Pure Land of Akanishta, as the nature of the complete enjoyment body. The Dharmakaya is different from the Tathagata, and therefore it is said to be a collection of precious qualities of mind that are related to fabrication and are completely imagined. After explicitly stating the qualities of mind that are the Dharma, in order to show the complete enjoyment body, such as the material, which is the subject of the Dharma, the Buddha said: The thirty-two marks, and the eighty minor marks, are considered to be the complete enjoyment body of the Sage, for the sake of the enjoyment of the Great Vehicle. So, what is enjoyed? The Buddha said: For the sake of the enjoyment of the Great Vehicle. This means to understand through listening to the Dharma of the Great Vehicle and so on. It is called the complete enjoyment body so that the lords of the ten bhumis can enjoy the Great Vehicle. In the treatises of the Great Vehicle, if it is said that the complete enjoyment body is the lord of the material form body, then that is a great mistake. Because to perceive it as material itself is the imagination of the ignorant.