Tibetan
ས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །སྔོན་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་བཅུའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདྲིས་དང་ཁྱིམ་ལ་འཁྲེན་པ་དང༌། །འདུ་འཛིར་གྱུར་པའི་གནས་དང་མི། །བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་བརྙས་པ་དང༌། །མི་དགེའི་ལས་ལམ་བཅུ་དང་ནི། །རློམ་པས་ཁེངས་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག །ཡིད་གཉིས་དང་ནི་ཉོན་མོངས་བཟོད། །བཅུ་པོ་དི་དག་རྣམ་སྤངས་ན་།ས་ལྔ་པ་ནི་ཡང་དག་ཐོབ། །ཅེས་པ་ནི་འདྲིས་དང་ཞེས་པ་ནི་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཕྱུག་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡན་དག་པར་སྨྲ་བའོ། །ཁྱིམ་ལ་འཁྲེན་པ་ཞེས་པ་ནི་དད་པ་ཅན་གྱི་ཁྱིམ་ཉེ་བར་མི་སྟོན་པའོ། །འདུ་འཛིར་གྱུར་པའི་གནས་དང་ནི། །ཞེས་པ་སྐྱེ་བོས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་གྲོང་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་ བསྟོད་གཞན་ལ་བརྙས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་རང་ཉིད་ལ་བསྟོད་དང་ཟེར་ཞིང་གཞན་ལ་སྨོད་པའོ། །མི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ་དང་ཞེས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་མོ། །རློམ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །ཁེངས་དང་ཞེས་པ་ནི་གཞན་ལ་མི་འདུད་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་པ་ནི་དགེ་བ་རྣམས་ལ་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞེན་པའོ། །ཡིད་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་བདེན་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་དང༌། ལས་དང་འབྲས་བུ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པའོ། །ཉོན་མོངས་བཟོད་ཅེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྷག་པར་བརྟེན་པའོ། །རྣམ་སྤངས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིས་པའི་མཐའ་ཅན་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བཅུ་པོ་འདི་དག་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་བརྩོན་འགྲུས། །བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་རབ་རྫོགས་པས། །སློབ་མ་དང་ནི་བསེ་རུ་ལ། །དགའ་དང་སྐྲག་པའི་སེམས་སྤངས་པ། །བསླངས་ན་མི་ཞུམ་བདོག་པ་ཀུན། །བཏང་ཡང་མི་དགའ་མེད་པ་དང༌། །དབུལ་ཡང་སློང་བ་མི་སྤོང་བས། །ས་ནི་དྲུག་པ་ཡང་དག་འཐོབ། །ཅེས་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རབ་ཏུ་རྫོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་དྲུག་པོ་རྣམས་མི་སྤོང་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བས་དང༌། དུས་ཡུན་རིང་པོར་ཚོགས་རྣམས་ལ་གོམས་པར་བྱ་བ་ལ་སྐྲག་པའི་སེམས་སྤངས་པ་ཞེས་པ་ནི་གསུམ་པོ་རྣམས་སོ། །གང་གིས་སེམས་མི་ཞུམ་པ་དང༌། བདོག་པ་ཐམས་ཅད་བཏང་ཡང་མི་དགའ་བ་མེད་པ་དང༌། དབུལ་ཡང་སློང་བ་རྣམས་ནི་མི་སྤོང
Chinese
第五地是不依赖于一切事物。如前一样，通过完全清净的十种行为，将获得第四地发光地。亲近和贪恋家庭，以及成为喧嚣的地方和人，自赞毁他，以及不善的十种业道，以傲慢自满和颠倒，犹豫和忍受烦恼。如果完全断除这十种，那么将真正获得第五地。所谓“亲近”，是指为了获得等等的利益，而与富人等等亲近并虚伪地说奉承话。所谓“贪恋家庭”，是指不亲近有信心的家庭。所谓“成为喧嚣的地方”，是指为众人所充满的城市等等。所谓“自赞毁他”，是指赞扬自己并诽谤他人。所谓“不善的十种业道”，是指不善的十种行为的道路。所谓“傲慢”，是指听闻等等的傲慢。所谓“自满”，是指不屈服于他人。所谓“颠倒”，是指对于善良的事物执着于不善等等的颠倒见解。所谓“犹豫”，是指对于真理、三宝、业和果报等等产生怀疑。所谓“忍受烦恼”，是指更加依赖贪欲、嗔恨和愚痴等等。所谓“完全断除”，是指在一切情况下都要加上二边的边际。菩萨安住于完全断除这十种的道路上，将获得第五地难胜地。布施、持戒、忍辱、精进，禅定、智慧完全圆满，对于弟子和独觉，断除喜爱和恐惧的心，被乞讨也不沮丧，舍弃一切财产也不感到不悦，即使贫穷也不舍弃乞讨者，因此将真正获得第六地。也就是说，布施等等六度完全圆满，是指不舍弃这六种法，同样地，对于声闻感到非常高兴，对于独觉感到非常高兴，以及对于长时间习惯于集聚感到恐惧的心，是指这三种。无论何时，心不沮丧，舍弃一切财产也不感到不悦，即使贫穷也不舍弃乞讨者。
English
The fifth ground is not dependent on all things. As before, through the completely purified ten actions, the fourth ground, the Radiating Ground, will be attained. Familiarity and attachment to family, as well as places and people that are noisy, self-praise and disparagement of others, and the ten paths of unwholesome actions, being filled with arrogance and perversion, doubt and enduring afflictions. If these ten are completely abandoned, then the fifth ground will be truly attained. The so-called "familiarity" refers to being close to the wealthy and others for the sake of gaining benefits and speaking flattering words falsely. The so-called "attachment to family" refers to not being close to faithful families. The so-called "becoming a noisy place" refers to cities and so on that are filled with people. The so-called "self-praise and disparagement of others" refers to praising oneself and slandering others. The so-called "ten paths of unwholesome actions" refers to the paths of the ten unwholesome actions. The so-called "arrogance" refers to the arrogance of hearing and so on. The so-called "conceit" refers to not submitting to others. The so-called "perversion" refers to clinging to unwholesome views, such as clinging to unwholesome things as wholesome. The so-called "doubt" refers to having doubts about truth, the Three Jewels, karma, and its results. The so-called "enduring afflictions" refers to relying more on desire, hatred, and ignorance, and so on. The so-called "completely abandoning" refers to adding the boundary of the two extremes in all circumstances. A Bodhisattva who abides on the path of completely abandoning these ten will attain the fifth ground, the Difficult to Train Ground. Giving, ethics, patience, diligence, meditation, and wisdom are completely perfected. For disciples and solitary realizers, abandoning the mind of joy and fear, not being discouraged when begged, not being unhappy even when giving away all possessions, and not abandoning beggars even when poor, therefore, the sixth ground will be truly attained. That is to say, the complete perfection of the six perfections, such as giving, means not abandoning these six dharmas. Similarly, being very happy with the Shravakas, being very happy with the Pratyekabuddhas, and abandoning the mind of fear of becoming accustomed to gatherings for a long time, refers to these three. Whenever the mind is not discouraged, not being unhappy even when giving away all possessions, and not abandoning beggars even when poor.
Tibetan
་བ་སྟེ། ཆོས་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་འཛིན་པ་དང༌། །སྲོག་དང་གང་ཟག་ཆད་རྟག་དང༌། །མཚན་མ་རྒྱུ་དང་ཕུང་པོ་དང༌། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་དང་ནི། །ཁམས་གསུམ་པ་ལ་ཆགས་གནས་དང༌། །སེམས་ནི་ཀུན་དུ་ཞུམ་པ་དང༌། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །དེ་ལྟར་ལྟ་ལ་མངོན་ཞེན་དང༌། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩོད་པ་དང༌། །དེ་དང་འགལ་བའི་ཉིས་པ་ནི། །ཉི་ཤུ་གང་ལ་ རྣམ་ཆད་པ། །དེ་ཡིས་ས་ནི་བདུན་པ་ཐོབ། །ཅེས་པ་ལ། འཛིན་པ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བདག་གི་སྒྲ་དང་པོར་བྱས་ནས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྒྲའི་བར་གྱི་ཚིག་བཅུ་གཅིག་པོ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། སྲོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། གང་ཟག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཆད་པར་འཛིན་པ་དང༌། རྟག་པར་འཛིན་པ་དང༌། མཚན་མར་འཛིན་པ་དང༌། རྒྱུར་འཛིན་པ་དང༌། ཕུང་པོར་འཛིན་པ་དང༌། ཁམས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དུ་འཛིན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། བཅུ་གཅིག་གོ །ཁམས་གསུམ་པ་ལ་ཆགས་གནས་དང༌། །སེམས་ནི་ཀུན་དུ་ཞུམ་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་གནས་པ་ལུས་ཀྱིས་སོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ལ་ཆགས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་སོ། །སེམས་ཅན་ནི་ཀུན་དུ་ཞུམ་པ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་ཀའོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །དེ་ལྟར་ལྟ་ལ་མངོན་ཞེན་དང། །ཞེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོས་སངས་རྒྱས་སུ་ལྟ་བ་ལ་མི་བརྟེན་པ་དང༌། ཆོས་སུ་ལྟ་བ་ལ་མི་བརྟེན་པ་དང༌། དགེ་འདུན་དུ་ལྟ་བ་ལ་མི་བརྟེན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་ལྟ་བ་ལ་མི་བརྟེན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞི་རྣམས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩོད་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩོད་པ་སྟེ་ཐེག་ཚོམ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དང་འགལ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་འགལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཉེས་པ་ཉི་ཤུ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཤུ་ཐམ་པ་གང་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེས་ནི་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཤུ་ཐམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཤེས་པ་དང༌། །འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་ཉིད་དང༌། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་རློམ་མེད་དང༌། །ཆོས་མཉམས་ཉིད་དང་ཚུལ་གཅིག་ཤེས། །མི་སྐྱེ་བ་དང་ཟད་ཤེས་དང༌། །ཚུལ་རྣམས་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་སྟོན། །རྟོག་པ་ཀུན་དུ་འཇོམས་པ་དང༌། །འདུ་ཤེས་ལྟ
Chinese
由此，通过这十二种法，将获得第六地现证。执著于我与众生，生命与补特伽罗，断灭与常恒，相与因，蕴与界，处等，对三界生起贪执，心完全沮丧，三宝与戒律，如此对见解的现前执著，与空性争论，以及与此相违的过失，在哪二十种上完全断除，他将获得第七地。其中，执著是指现前执著，也就是首先以我的词语开始，直到诸处的词语之间的十一个词，应当各自结合。执著于我，执著于众生，执著于生命，执著于补特伽罗，执著于断灭，执著于常恒，执著于相，执著于因，执著于蕴，执著于界，执著于处，这是十一种。对三界生起贪执，心完全沮丧，是指以身体安住于三界。对三界生起贪执，是指以意。众生完全沮丧，是指二者。三宝与戒律，如此对见解的现前执著，是指以所取和能取的实事，不依赖于视佛为佛，不依赖于视法为法，不依赖于视僧为僧，不依赖于视戒律为戒律，这四种相。与空性争论，是指对一切法的空性争论，也就是犹豫不决的意思。与此相违，是指与空性相违。如此从一切二十种过失中解脱，在哪完全具备将要宣说的二十种功德，他将获得遥远的第七地。为了宣说哪些是完全具备二十种功德，所以宣说了，通达三种解脱门，三轮完全清净，慈悲以及无慢，通达法平等性与一种方式，通达不生与灭尽，以一种方式显示诸法，完全摧毁分别念，以及想
English
Thus, through these twelve dharmas, one will attain the manifestation of the sixth bhumi. Grasping at self and sentient beings, life and person, annihilation and permanence, sign and cause, aggregates and elements, sources, etc., attachment to the three realms, the mind being completely dejected, the Three Jewels and discipline, thus manifest clinging to views, arguing about emptiness, and the faults contrary to this, in which twenty are completely severed, he will attain the seventh bhumi. Among these, grasping means manifest clinging, that is, starting with the word 'self' and individually combining the eleven words up to the word 'sources'. Grasping at self, grasping at sentient beings, grasping at life, grasping at person, grasping at annihilation, grasping at permanence, grasping at sign, grasping at cause, grasping at aggregates, grasping at elements, grasping at sources, these are eleven. Attachment to the three realms, the mind being completely dejected, means abiding in the three realms with the body. Attachment to the three realms means with the mind. Sentient beings being completely dejected means both. The Three Jewels and discipline, thus manifest clinging to views, means not relying on seeing the Buddha as the Buddha, not relying on seeing the Dharma as the Dharma, not relying on seeing the Sangha as the Sangha, not relying on seeing discipline as discipline, with the reality of the grasped and the grasper, these are the four aspects. Arguing about emptiness means arguing about the emptiness of all dharmas, which means hesitation. Contrary to this means contrary to emptiness. Thus, being liberated from all twenty faults, in whom the twenty qualities to be proclaimed are completely present, he will attain the distant seventh bhumi. In order to proclaim which ones completely possess the twenty qualities, it is said: knowing the three doors of liberation, the three circles being completely pure, compassion and lack of pride, knowing the equality of dharmas and one way, knowing non-arising and cessation, showing all dharmas in one way, completely destroying conceptualization, and perception.