Tibetan
བྱང་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་བཅུའོ། །མི་འཇིགས་པ་བཞི་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། ཟག་པ་རྣམས་ཟད་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཇིགས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ལ་མི་འཇིགས་པ་སྟེ་མི་འཇིགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་འཇིགས་པ་མེད་དེ། དེས་ན་སྐུ་ལ་བསྲུང་བ་མེད་པ་དང༌། གསུང་ལ་བསྲུང་བ་མེད་པ་དང༌། ཐུགས་ལ་བསྲུང་བ་མེད་པ་སྟེ། བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་རྣམ་གསུམ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་སྟོན་པ་ན་ཉན་པར་འདོད་པ་དང༌། ཉན་པར་མི་འདོད་པ་དང༌། གཉི་གར་འདོད་པ་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་བ་དང་གཉི་ག་དག་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲན་པ་དང་ལྡན་པར་གནས་པ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་དུས་ལས་མ་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའོ། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་དེའི་རྒྱུ་རྣམས་བསལ་བར་བཞེད་པའོ། །ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། གསུངས་ལ་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་བ་དང༌། དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང་སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་སྣ་སོགས་མི་མངའ་བ་དང༌། གྲངས་སོ་སོ་ལ་གཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བ་དང༌། འདུན་པ་ཡོངས་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། དྲན་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང། ལུས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཡེ་ཤེས་འགྲོ་བ་དང༌། ངག་གི་ལས་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཡེ་ཤེས་འགྲོ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཡེ་ཤེས་འགྲོ་བ་དང༌། འདས་པ་རྣམས་ལ་མ་ཆགས་ཤིང་མ
Chinese
了知处非处之力的力量，了知过去世处所随念的力量，了知死亡和出生之力的力量，了知烦恼灭尽之力的力量，这些就是如来十力。所谓四无畏是指对现证菩提的无畏，对烦恼灭尽的无畏，对障碍之法无畏，对涅槃之法无畏，这就是四种无畏。所谓三种不护是指，对于无过失的如来，没有其他人可以完全恐吓，因此身体上没有不护，语上没有不护，意上没有不护，这就是三种不护。所谓三种近念住是指，在宣说诸法时，对于想听闻的，不想听闻的，以及两者都想听闻的，按照次第如实地不随顺贪恋、嗔恨和两者都远离。如是世尊安住于具念，这就是三种近念住。所谓无有遗忘之法性是指，利益有情之事未过时的体性，即是无有遗忘之法性。所谓习气完全断除是指，烦恼障和所知障的习气完全断除。所谓对众生大悲是指，想要遣除一切有情的痛苦和痛苦之因。所谓唯有能仁的不共之法，所说的十八种是指，身体上没有错乱，语上没有杂语，没有失去正念，没有不平等心，没有种种异想，对种种数量没有舍弃，没有完全退失意乐，没有完全退失精进，没有完全退失正念，没有完全退失禅定，没有完全退失智慧，没有完全退失解脱，身业之前有智慧引导，语业之前有智慧引导，意业之前有智慧引导，对过去没有贪执并且不
English
The power of knowing what is possible and impossible, the power of remembering past existences, the power of knowing death and rebirth, and the power of knowing the exhaustion of defilements—these are the ten powers of the Tathāgatas. The four fearlessnesses are: fearlessness in regard to complete enlightenment, fearlessness in regard to the exhaustion of defilements, fearlessness in regard to obstructing dharmas, and fearlessness in regard to the dharma of nirvāṇa—these are the four kinds of fearlessness. The three non-protections are: for the Tathāgata, who is without fault, there is no one who can completely frighten him; therefore, there is no non-protection in body, no non-protection in speech, and no non-protection in mind—these are the three kinds of non-protection. The three mindfulnesses are: when teaching the dharmas, for those who want to listen, those who do not want to listen, and those who want to do both, in accordance with the order, without following after attachment, hatred, or both. Thus, the Blessed One abides in mindfulness—these are the three kinds of mindfulness. The nature of not forgetting is: the characteristic of not being past the time of benefiting sentient beings is the nature of not forgetting. Completely destroying habitual tendencies means completely destroying the habitual tendencies of the afflictive obscurations and the obscurations to knowledge. Great compassion for beings means wanting to eliminate the suffering of all sentient beings and the causes of that suffering. The eighteen unshared dharmas of the Sage alone are: there is no confusion in body, no idle talk in speech, no loss of mindfulness, no lack of equanimity, no various perceptions, no abandonment of equanimity towards various numbers, no complete loss of intention, no complete loss of diligence, no complete loss of mindfulness, no complete loss of samādhi, no complete loss of wisdom, no complete loss of liberation, wisdom precedes bodily action, wisdom precedes verbal action, wisdom precedes mental action, and there is no attachment to the past and no
Tibetan
་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མ་འོངས་པ་རྣམས་ལ་མ་ཆགས་ཤིང་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ད་ལྟར་བ་རྣམས་ལ་མ་ཆགས་ཤིང་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཅན་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱུང་པོར་ མངོན་པར་བརྗོད་དེ་ལྡོག་པས་བྱས་པའི་ཐ་དད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་སོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ལྟ། །མི་ཡི་ཉོན་མོངས་ཡོངས་སྤང་ཉིད། །རྒྱལ་བ་གྲོང་སོགས་དེ་དག་གི །ཉོན་མོངས་རྒྱུན་གཅོད་ཉོན་མོངས་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མེད་པ་དང་གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་གྱུར་པའི་ཉན་ཐོས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་ན་མིའི་ཉན་མོངས་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་མི་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ནི་གང་ཞིག་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱང་རུང་སྟེ་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་གཅོད་པ་ནི་བྱེ་བྲག་གོ །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་ནི། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཆགས་སྤངས་དང༌། །ཐོགས་པ་མེད་དང་རྟག་གནས་དང༌། །དྲིས་ལ་ཀུན་ལན་འདེབས་པར་བཞེད། །ཅེས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྨོན་ནས་མཁྱེན་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཆགས་སྤངས་ནི་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཐོགས་མེད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པས་སོ། །རྟག་གནས་ནི་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་ཀུན་དུ་གནས་པས་ནའོ། །དྲི་བ་ཀུན་ལན་འདེབས་པར་བཞེད། །ཅེས་པ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཐོས་པས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འདི་རྣམས་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ། །འོ་ན་རྟག་པར་
Chinese
无碍之智慧，对未来诸事无执着且无碍之智慧，对现在诸事无执着且无碍之智慧，是为十八不共佛法。如是“一切种智”，是指如其所说般证悟一切种智之自性。如是，对如来法性，以法之根本而显说，以反向方式所作之差别而完全衡量，是如来心之功德法。为显示声闻等之无烦恼三摩地与佛之无烦恼三摩地，在果之方面存在差别，故说：声闻无烦恼之见，人之烦恼皆尽舍，胜者城等彼等之，烦恼断流即无恼。此谓“无烦恼”是指无有烦恼，以及任何无烦恼之三摩地，即是无烦恼三摩地之差别。任何声闻，若已入于无烦恼三摩地，则彼等声闻所见之人间烦恼，将不再生起。如来入于无烦恼三摩地，无论见与不见，皆能断除城镇等地众生之烦恼流，此乃差别。为显示声闻等之愿智较之如来之愿智更为超胜，故说：佛之愿智者，任运成就离贪着，无碍常住且，欲对所问皆作答。此谓佛之愿智任运成就，乃因无分别之故。离贪着，乃因无所依之故。无碍，乃因于一切皆无碍之故。常住，乃因于轮回未空之际皆常住之故。“欲对所问皆作答”，乃因听闻四无碍解之故。声闻等则与此等相反。如是常
English
Unobstructed wisdom, wisdom without attachment or obstruction to future events, and wisdom without attachment or obstruction to present events, are known as the eighteen unshared qualities of a Buddha. "All-knowingness" refers to the realization of the nature of all-knowingness as it is spoken. Thus, for the Dharma-nature of the Tathagata, it is manifestly expressed as the root of Dharma, and the difference made by the reverse method is fully measured, which is the Dharma of the qualities of the Tathagata's mind. In order to show the difference between the Samadhi without afflictions of the Shravakas and others and the Samadhi without afflictions of the Buddha in terms of results, it is said: The view of the Shravaka without afflictions, the afflictions of humans are completely abandoned, the Victorious One's city and others, the cutting off of the stream of afflictions is without afflictions. This means that "without afflictions" means without afflictions, and any Samadhi without afflictions is a distinction of Samadhi without afflictions. Any Shravakas who have entered into Samadhi without afflictions, the human afflictions seen by those Shravakas will no longer arise. The Tathagata, having entered into Samadhi without afflictions, whether seeing or not seeing, can cut off the stream of afflictions of sentient beings in towns and other places, which is the distinction. In order to show that the wish-wisdom of the Tathagata is superior to the wish-wisdom of the Shravakas and others, it is said: The Buddha's wish-wisdom is spontaneously accomplished, free from attachment, unobstructed, permanent, and willing to answer all questions. This means that the Buddha's wish-wisdom is spontaneously accomplished because of non-discrimination. Free from attachment because of non-reliance. Unobstructed because of being unobstructed in everything. Permanent because of being permanent until Samsara is empty. "Willing to answer all questions" because of hearing the four analytical knowledges. The Shravakas and others are the opposite of these. Thus, always