Tibetan
དྲུག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པར་ནི་བྱ་སྟེ། མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་མ་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་མཁྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་རྒྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་ནས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་འདི་དང་ཡང་འདི་དན། །ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ་རྣམ་གསུམ་པོ། །འདིས་ནི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དག །རྫོགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རིགས་པས་འདི་དང་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །ཡང་འདི་ཞེས་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པའོ། །ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་སྟེ། ལེའུ་གསུམ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་གྲགས་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། སྐབས་བཞི་བའི་འགྲེལ་པ། ཀུན་མཁྱེན་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་དབང་དུ་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡང་དངོས་པོ་དང་ལམ་དང་རྣམ་པ་རྣམས་བསྡུས་ནས། ཀུན་མཁྱེན་རྣམ་པ་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གསུངས་པ། གཞི་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཡི། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། གཞི་དང་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དུ་ཀུན་བརྟགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱ་བར་ འགྱུར་བ་དང༌། རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་མཚན་མའོ། །ཀུན་མཁྱེན་རྣམས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེའི་རྣམ་པ་ཡང་གསུམ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་གསུངས་པ། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང༌། །ལམ་ལ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །ཅེས་པ་སྟེ། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་གཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་མི་གཡོ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་པའི་བར་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་བཞི་བཞིའོ། །ལྷག་མ་བཅོ་ལྔ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དབེན་པ་ཉིད་དང༌། ཀུན་གཉེར་མེད་པ་ཉིད་
Chinese
应当如是了知。声闻如何了知，对于苦，以法智忍等如是宣说为声闻之道。对于一切智，菩萨应当了知声闻之道，但并非现证。因此，此处未示修道。为以广说一切智三种相的方式开示，并为摄略之故而宣说：如是此与复此等，复此即是三相者，以此即是三处境，圆满完全开示矣。如是，如所说之理，此与者，即是一切相智。复此者，即是道智。复此即是者，即是一切智，即是圆满开示三品。现观庄严论释·声名部分中，第三品之释竟。 第四品之释 为能自在通达三种一切智之义，又摄略事物、道与相，以“当修三种一切智”之说，宣说诸相现证菩提。基与智慧之相，名为相者是体性，一切智即是三相故，彼亦许为三种相。如是，基与者，即是以法性，于周遍计度之四谛等境。其中，何者是智慧之相，成为智慧之作用，成为证悟之无常等法之差别，彼等之相，名为体性，即是相。一切智等即是三相之故，彼之相亦是三种。其中，宣说了证悟一切智之相。从无有之相开始，至不动之相之间，各别谛有四，道则宣说有十五。如是，从无有之相开始，乃至不动之彼岸到之间，共有二十七相，即苦、集、灭三谛各有四相，剩余十五相是道谛。其中，苦谛有无有性、平等性、寂静性、无所作为性。
English
It should be understood in this way. How should a Shravaka understand? Regarding suffering, it is thus declared as the path of the Shravaka with the forbearance of knowledge of the Dharma, etc. Regarding the Omniscient, a Bodhisattva should understand the path of the Shravaka, but not realize it directly. Therefore, the path of meditation is not shown here. It is said for the purpose of extensively explaining the three aspects of the Omniscient and then summarizing them: Thus, this and again this, again this is the three aspects, with this, the three states are completely and fully shown. Thus, according to the reason as stated, 'this and' means the knowledge of all aspects. 'Again this' means the knowledge of the path. 'Again this is' means the Omniscient, which is the complete exposition of the three chapters. Commentary on the Ornament for Clear Realization, known as the Famous Part, ends the commentary on the third chapter. Commentary on the Fourth Chapter In order to fully understand and master the meaning of the three kinds of omniscience, and also summarizing the objects, paths, and aspects, by saying "one should meditate on the three kinds of omniscience," the complete manifestation of enlightenment of all aspects is taught. 'The basis and the aspects of wisdom, what is called aspect is the nature. Since omniscience itself is threefold, it is also considered threefold.' Thus, 'the basis and' refers to focusing on the four truths, etc., which are completely conceptualized as entities. Among them, whatever aspect of wisdom becomes the function of wisdom, becomes the differentiation of impermanence and other dharmas that are to be realized, the aspect of those is called nature, which is the characteristic. Since all the omniscient ones are threefold, their aspects are also threefold. Among them, the aspects of realizing all knowledge are taught. Starting from the aspect of non-existence, up to the aspect of immovability, each truth has four, and fifteen are taught for the path. Thus, starting from the aspect of non-existence, up to the other shore of immovability, there are twenty-seven aspects in total, that is, the truths of suffering, origin, and cessation each have four aspects, and the remaining fifteen aspects are the truth of the path. Among them, suffering has the nature of non-existence, the nature of equality, the nature of solitude, and the nature of non-effort.
Tibetan
དེ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཀུན་འབྱུང་ལ་གནས་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ནམ་མཁའ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རློམ་པ་མེད་པ་ཞེས་པ་སྟེ་བཞིའོ། །འགོག་པ་ལ་འོང་བ་མེད་པ་ཉིད་བསྡུར་མེད་པ་དང༌། ཟད་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ལམ་ལ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་པ་པོ་མེད་པ་དང༌། འཕོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཉམས་པ་མེད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་གོས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང༌། གཡོ་བ་མེད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་སྟེ་བཅོ་ལྔའོ། །སྤྱིར་བསྡོམས་ན་ཉིད་ཤུ་རྩ་བདུན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཤེས་པའི་རྣམ་པའོ། །ལམ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་གྲགས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་ཀུན་འགྱུར་ཐོག་མར་གསུངས་པ་ནི། འབྲས་བུའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པ་ཕྱིས་གསུངས་པ་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྒྱད་དང༌། བདུན་དང༌། ལྔ་དང༌། བཅུ་དྲུག་ཏུ་མདོ་ལས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། གནས་པ་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང༌། གཏི་མུག་མེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། བདེན་པ་མེད་པ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །ལམ་ལ་ཚད་མེད་པ་དང༌། མཐའ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་བ་དང༌། སོ་སོ་བ་མེད་པ་དང༌། གཞན་ལ་རག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། གཞལ་བྱ་མེད་པ་དང༌། གོ་སྐབས་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་བདུན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང། བདག་མེད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་ལྔའོ། །འགོག་པ་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མི་དམིགས་པ
Chinese
那是四种。生起方面，无处所性，以及虚空无性，以及不可言说性，以及无骄慢，这是四种。灭方面，无有来性，无可比拟，以及无尽，以及无生性，这是四种。道方面，无作者，无知者，无转移，无衰损，以及梦，以及影像，以及阳焰，以及幻术，以及无普 contamination，以及无清净，以及完全不染污，以及无我慢，以及无动摇，以及梦，这是十五种。总的来说，共有二十七种，是遍知的一切相。就道智方面所说：因与道及痛苦，灭除则如次第般，彼等八与七，以及五与十六称。说的是，因是生起。此处首先说生起，是因为它成了果的方便之故。痛苦和灭除后来才说，是因为它们成了果之故。它们的相，如次第般，经中说是八，七，五，十六。其中，生起方面，离贪，无住，寂静，无欲，无嗔，无痴，无烦恼，无真谛，这是八种。道方面，无量，不随二边，无有差别，不依赖他者，无分别，不可衡量，无机会之相，共有七种。痛苦方面，无常，是苦，空性，无我，无自性之相，共有五种。灭除方面，内空性，外空性，内外空性，空性空性，大空性，胜义空性，有为法空性，无为法空性，超越边际空性，无始无终空性，无舍弃空性，自性空性，一切法空性，自相空性，不可见
English
Those are four types. Regarding origination, the very absence of a place, and the very absence of sky, and the very inexpressibility, and the absence of arrogance, these are four. Regarding cessation, the very absence of coming, the incomparable, and the inexhaustible, and the very absence of arising, these are four types. Regarding the path, the absence of a doer, and the absence of a knower, and the absence of transference, and the absence of deterioration, and dream, and image, and mirage, and illusion, and the absence of all contamination, and the absence of purification, and the complete absence of defilement, and the absence of pride, and the absence of agitation, and dream, these are fifteen. In general, there are twenty-seven, which are the aspects of all-knowing. Speaking in terms of the power of the knowledge of the path: Cause and path and suffering, And cessation in order, Those are eight and seven, And five and sixteen are called. That is to say, the cause is origination. Here, origination is spoken of first, because it has become the means to the result. Suffering and cessation are spoken of later, because they have become the result. Their aspects, in order, are said in the sutras to be eight, seven, five, and sixteen. Among them, regarding origination, detachment from attachment, absence of dwelling, peace, absence of desire, absence of hatred, absence of delusion, absence of affliction, absence of truth, these are eight. Regarding the path, immeasurable, not following the two extremes, without distinction, not dependent on others, without discrimination, immeasurable, without opportunity, these are seven aspects. Regarding suffering, impermanence, suffering, emptiness, selflessness, absence of characteristics, these are five aspects. Regarding cessation, inner emptiness, outer emptiness, inner and outer emptiness, emptiness of emptiness, great emptiness, ultimate emptiness, conditioned emptiness, unconditioned emptiness, emptiness beyond extremes, emptiness without beginning or end, emptiness without abandonment, nature emptiness, emptiness of all dharmas, emptiness of self-character, invisible