Chinese
哦。以无实有自性，认为是以渐进的方式行事。这就是说，布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧的波罗蜜多等，以及佛、法、僧、戒律、布施、忆念诸天，以及所有被考察的法未成立等，是指这十三种事物的渐进现观。现观庄严论释·名声之品中，第六品之释。 第七品之释 渐进现观的紧接着，在一刹那间现前证悟。这也有四种相：所有无漏法在一刹那间现前证悟，所有白法在一刹那间现前证悟，所有无相法在一刹那间现前证悟，所有无二法在一刹那间现前证悟。为了最初证悟这些而宣说：布施等一一，因摄集一切无漏法，当知能仁一刹那，此证悟也。这是说，一切无漏法是指佛陀的无漏法，布施等的波罗蜜多等，以及相好和譬喻等，以及化身事业的究竟。在这些之中，布施等一一，也完全摄集了这些无漏法，以布施等的一个心，在一刹那间也证悟了所有其他的无漏法，因此称为一切无漏法在一刹那间现前证悟。这只是能仁的，而不是声闻等。菩萨是在道的阶段中说的。在知道一个无漏法的时候，如何知道所有无漏法呢？为了以世间的比喻来证悟而宣说：如人用水桶串，以一机关牵动时，一切同时皆动摇，刹那智慧亦如是。
English
Oṃ. It is considered that acting gradually is due to the nature of non-reality. That is to say, generosity, ethics, patience, diligence, meditative concentration, and the perfections of wisdom, etc., as well as the Buddha, Dharma, Sangha, discipline, giving, recollection of the gods, and all the investigated phenomena not being established, etc., refer to the gradual actualization of these thirteen things. Commentary on the Ornament of Clear Realization - The Renowned Part, Commentary on the Sixth Chapter. Commentary on the Seventh Chapter Immediately following the gradual actualization, enlightenment is manifested in a single moment. There are also four aspects to this: all uncontaminated dharmas are manifested and enlightened in a single moment, all white dharmas are manifested and enlightened in a single moment, all signless dharmas are manifested and enlightened in a single moment, and all non-dual dharmas are manifested and enlightened in a single moment. To initially realize these, it is said: Generosity, etc., each, because they gather all uncontaminated dharmas, this realization of the Sage in a single moment should be known. This means that all uncontaminated dharmas refer to the Buddha's uncontaminated dharmas, the perfections of generosity, etc., as well as the signs and examples, etc., and the ultimate of the activities of emanation. Among these, each of generosity, etc., also completely gathers these uncontaminated dharmas, and with one mind of generosity, etc., in a single moment, all other uncontaminated dharmas are also realized, therefore it is called all uncontaminated dharmas being manifested and enlightened in a single moment. This is only of the Sage, not of the Hearers, etc. A Bodhisattva is spoken of in the stage of the path. When one uncontaminated dharma is known, how are all uncontaminated dharmas known? In order to realize this through a worldly example, it is said: Just as a person connects a series of water buckets, when one mechanism is moved, all move simultaneously, likewise is the wisdom of a moment.
Chinese
如是说。譬如，如果一个人用一种方法移动水桶的提梁，那么所有的水桶都会同时移动。同样，在布施等善心中，所有无漏之法都会迅速生起，并以先前串习的力量，一切同时证悟。第二，为了教导而说：何时一切白法之自性，是般若波罗蜜多，由异熟法性之状态所生，彼时一刹那之智慧。如是说。异熟法性，是指任运成就而安住，是异熟法性的状态。如何一切白法之自性，如同儿子一般，一切白法之自性，应是般若波罗蜜多。如此，生起智慧，以一刹那之智慧，真实证悟一切白法。第三，为了教导而说：以布施等行持，一切法如梦般安住，诸法无相之自性，一刹那即能证悟。如是说。诸法，是指色等。其相，是指色的有碍之自性等，即是无。一刹那即能证悟，是指获得现证之义。第四，为了证悟而说：如梦与见梦者，不以二者之方式见，诸法无二之体性，彼性一刹那即能见。如是说。睡眠状态中，所获得的对境，是各自了知的自性。虽然没有所取之境，但却将树木、山脉、海洋等视为所取，如同虚空界之识的形体般显现。所谓见梦者，是指见梦之人，是心清明的自性，虽然没有能执者，却将之视为能执者，如同足等之轮。第二，这是以虚妄而安立，不观察能取和所取的差别，因此法。
English
Thus it is said. For example, if a person moves one handle of a water bucket with one method, then all the water buckets will move at the same time. Likewise, in the moment of a single mind of generosity and so on, all uncontaminated dharmas will arise swiftly, and by the power of previous habituation, all will be realized at the same time. Second, it is said for the sake of teaching: When the nature of all white dharmas, is the perfection of wisdom, born from the state of the nature of ripening, at that time, one instant of wisdom. Thus it is said. The nature of ripening is said to be spontaneously accomplished and abiding, which is the state of the nature of ripening. How is the nature of all white dharmas, like a son? The nature of all white dharmas should be the perfection of wisdom. Thus, generating wisdom, with one instant of wisdom, one truly realizes all white dharmas. Third, it is said for the sake of teaching: By practices such as generosity, all dharmas abide like a dream, the nature of dharmas is without characteristics, one instant can realize it. Thus it is said. Dharmas, refers to forms and so on. Their characteristics, refers to the nature of forms being obstructive and so on, which is non-existent. One instant can realize it, refers to the meaning of obtaining direct realization. Fourth, it is said for the sake of realization: Like a dream and the one who sees the dream, not seeing in the manner of two, the nature of dharmas being non-dual, that nature can be seen in one instant. Thus it is said. In the state of sleep, the objects that are obtained are the nature of individual awareness. Although there is no object to be grasped, one considers trees, mountains, oceans, and so on as objects to be grasped, appearing like the form of the consciousness of the space element. The so-called dream seer refers to the person who sees the dream, who is the nature of a clear mind, although there is no grasper, one considers it as a grasper, like the wheel of the foot and so on. Second, this is established by falsehood, not observing the difference between the grasper and the grasped, therefore the dharma.
Tibetan
་ཀྱི་རྣམ་པ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་རང་གསལ་བའི་རྒྱུན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་བརྟགས་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་ངེས་པར་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མཐོང་བ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་གྲགས་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སྐབས་བདུན་པའི་འགྲེལ་བའོ།། །། སྐབས་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་པ་མངོན་དུ་བསྟན་པ་གསུངས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་པ་དེའི་དོན་དེ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྒྲས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་བྱ་རྗེས་སུ་གཟུང་སྟེ། དེས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྐུ་གསུམ་གྱི་མཛད་པ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་བྱ་བ་དང་བཅས་པས་རྣམ་པ་བཞིར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའོ། །དཔེར་ན་བུ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་དམ་བཅས་པ་ལས་གྲང་མ་ཚང་བས་ཚ་བོ་བསྟན་སྟེ། གྲང་བས་བླངས་པ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་དང་བཅས་པས་སྐུ་བཞིར་ཁས་བླངས་པ་དེ་རང་དགའ་བྱེད་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེའི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་གཞན་དུ་སྐུ་བཞི་དང་སྐུ་ལྔ་དང་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ཚུལ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཡིན་ པས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སྐུ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གདུང་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྐུ་ལོགས་ཤིག་པར་རྣམ་པར་གཞག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་སྐུ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་ཉིད་ནི་རིགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་ཆོས་རྣམ་ཀུན་དུ། །རྣམ་པར་དག་གྱུར་གང་དག་ཡིན། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཆོས་གང་ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། དེའི་བསྟེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་དེ་དག་གི་མཛད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞི་པའོ། །རྣམ་པ་ཀུན་རྣམ་པར་དག་པ་ཟད་པ་མེད་པ་གང་ཞིག་ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་བརྟགས་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་སྟོང་པ་ཉིད
Chinese
的形态如同影像一般，与无二之心的自明之流的体性。无二是说，是必定从所考察的能取和所取等中解脱的相，即以一刹那所见。在一刹那间现前菩提有四种。现观庄严论的释疏名为《名声之分》中第七品释疏完毕。 第八品释疏 宣说第八现观现前显示。 本体圆满及，如是其他化身是，法身事业及，四相乃真实说。 此言之义是：以法身之语，应随取所说法身的现观。由此即是本体性身，圆满受用身，以及三身的事业，与作利有情之事相合，故以四相而完全摄取。譬如约定十六个儿子，但数量不足，故显示孙子，如以数量而取，同样以连同简要标示之词，承诺四身，此乃自喜，是为慈悲之境。在其他乘中，安立四身和五身是其他乘的规矩，而此乃波罗蜜多乘。 因此，在此波罗蜜多乘中，菩提分等功德之聚，实为圆满受用之分，故安立为三身。否则，世尊的舍利等也将被视为独立的色身而安立，故说三身才是合理的。其中，为了显示本体性身而说：能仁本体性身是，无漏法诸一切，极清净成何者是，彼等自性具相者。所谓何法，即是圆满受用身，及其所依之意的功德之聚，以及化身，和彼等事业的相和事物四种。一切相极清净，无尽者，何者是彼等法的自性，即是极清净，是空性，远离所考察的能取和所取。
English
whose form is like an image, and the nature of the uninterrupted stream of self-luminous mind that is non-dual. Non-dual means that it is the characteristic of being definitely liberated from the apprehended and the apprehender, etc., that are examined; it is seen in a single instant. In a single instant, there are four aspects of manifest enlightenment. This concludes the seventh chapter of the commentary on the Ornament of Clear Realization, called "Part of Fame." Commentary on the Eighth Chapter The eighth clear realization, the manifest display, is spoken of. The essence, the enjoyment of the complete, and, likewise, the other, the emanation, are the body of dharma, together with the activity; these are truly spoken of as the four aspects. The meaning of this is as follows: By the term "dharmakaya," the clear realization of the dharmakaya, which is to be explained, should be taken up. By this is meant the essential body, the enjoyment body, and the activities of the three bodies, together with the activity of benefiting beings, so it is completely taken up in four aspects. For example, if one promises sixteen sons, but the number is not complete, then one shows the grandson. Just as one takes by number, so too, with the words of brief indication, the promise of the four bodies is something to be pleased with; it is the place of compassion. In other vehicles, the establishment of four bodies and five bodies is the custom of other vehicles, but this is the Paramita Vehicle. Therefore, in this Paramita Vehicle, the collections of qualities such as the aspects of enlightenment are the aspects of perfect enjoyment, so it is established as the three bodies. Otherwise, the relics of the Bhagavan and so forth would also be established as separate bodies, so it is reasonable to speak of the three bodies. Of these, in order to show the essential body, it is said: The essential body of the Sage is that which is completely pure in all ways, the flawless Dharma; those are the characteristics of their own nature. What is meant by "what Dharma" is the enjoyment body, and the collections of qualities of the mind that rely on it, and the emanation body, and the characteristics and entities of their activities, the four aspects. Whatever is completely pure in all ways, without exhaustion, that which is the nature of those Dharmas, is completely pure, it is emptiness, devoid of the apprehended and the apprehender that are examined.