Tibetan
ན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི། དེ་བུད་མེད་དང་ཕྲད་པར་དུས་བཏབ་ནས་དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་མང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཅུང་ཟད་ཅིག་གིས་བསྐལ་པ་དེ་སྙེད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་བསོད་ནམས་མངོན་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་གོམས་པ་ཡང་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་པོ་དང་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཆུང་ངུ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་སྦྱིན་པ་ཙམ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབྲིང་ནི་དེའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ནས་ཁམས་གསུམ་པའི་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་པར་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོ་ནི་དེ་ལྟར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ཡང་བསོག་པ་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། གསོག་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པས་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་སྟོང་བའི་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོ་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡ་མ་བརླ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་པོ་མེད་པ་ནི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོད་པ་ཉིད་དུ་རོག་ཅིག་པས་གཞལ་བྱ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་མི་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་བརྗོད་པ་ཙམ་ནི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོ་དག་ཉམས་པ་དང་འཕེལ་བ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །རབ་ཏུ་སྦྱར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་སྤོང་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པ་གོམས་པ་ནི་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ལོན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དོན་མེད་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱང་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སྦྱོར་པའི་དུས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེའི་ལན་གདབ་པར་ཡོངས་བསྔོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཡོངས་ སུ་བསྔོ་བ་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གོ་འཕང་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེའི་ཚེ་ན་འགགས་ནས་ཡིན་རིང་ཞིག་ལོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་འདུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཉིད་དང་རིང་དུ་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་འབྲུ་མར་གྱི་སྙིང་པོ་བསྲེགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར་འབྲུ་མར་གྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འབྲུ་མར་གྱི་སྙིང་པོ་སྨོས་པ་ནི་སྲེག་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་ལ་ནི་མྱུར་དུ་ཚིག་པ་སྲིད་པས་རིམ་པ་ཡང་བརྟག་དཀའ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་དགོངས་པ་ནི་དཔེར་ན་མེ་ལྕེ་ཕྲད་པ་དང་པོ་ཁོ་ནས་ཀྱང་སྙིང་པོ་རིལ་གྱིས་མི་སྲེག་ལ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་ཕྱི་མ་ཉིད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་ཁོ་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ཞེས་བྱ་བྱིན་ནོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་པོའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དང་པོའི་སེམས་ནི་མོས་པ་སྤྱོད་པས་རབ་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །ཞི་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤིང་ཡང་མེད་པ་དེ་མིན་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་རྒྱུ་སྟེ། བརྒྱད་པས་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
为了能够做到，所以说了“例如”等等。比喻男子随后爱恋，是为了说明与女子约定见面，并对她显示出许多的分别念。所谓“将会获得”，是指以智慧作意，即使是短暂的一刹那，也能显现出积累如彼之多的劫数的福德，这是它的总结语。修习甚深之法也有小、中、大三种差别。其中，小是指即使是布施等其他殊胜之行，也因为仅仅是布施智慧之法就能胜过它们。因此，会出现“菩萨任何一位”等等。所谓“阿罗汉、独觉”，是阿罗汉和独觉们的总结语。中等是指将从智慧波罗蜜多的因中产生的法布施，完全回向于圆满菩提，因此它胜过三界的一切福德。因此，会出现“菩萨任何一位”等等。大是指对于如此殊胜的福德之聚，也因为执著于积累等等而完全受持无漏的、不可估量的福德。因此，会出现“那福德也”等等。积累是因为远离了可以成为色法的相状等等。空性是因为远离了痛苦等等的相状。滋养是因为没有相。呀玛布拉是因为缘起。无有实义是因为远离了执著等等。所谓“如果没有其他”，是因为仅仅是坚固，所以不容许施设可衡量等等的词语。如果是这样，那么因为真如没有分别念，所以难道不也是不容许施设不可衡量等等的名称吗？即使是这样，也因为仅仅是言说并非对治，所以会有不相顺品和对治品没有衰损和增长的过失。因此，说了“佛所说”等等。所谓“说”，是从开示经的角度说的。所谓“善加结合”，是从广说角度说的。善加
English
In order to be able to do so, it is said "for example" and so on. The metaphor of a man subsequently falling in love is to explain that he arranges to meet a woman and shows her many discriminations. The so-called "will obtain" refers to the fact that by attending to wisdom, even for a brief moment, one can manifest the merit to be accumulated for as many eons as that, which is its summary. Cultivating the profound Dharma also has three distinctions: small, medium, and large. Among them, small refers to the fact that even other superior acts such as generosity are surpassed by merely giving the Dharma of wisdom. Therefore, "any Bodhisattva" and so on will appear. The so-called "Arhat, Pratyekabuddha" is a summary of Arhats and Pratyekabuddhas. Medium refers to dedicating the Dharma giving that arises from the cause of the Perfection of Wisdom entirely to perfect enlightenment, therefore it surpasses all the merits of the three realms. Therefore, "any Bodhisattva" and so on will appear. Great refers to the fact that even for such a superior accumulation of merit, one completely upholds the immeasurable, uncontaminated merit because of clinging to accumulation and so on. Therefore, "that merit also" and so on will appear. Accumulation is because it is devoid of characteristics that can become form, and so on. Emptiness is because it is devoid of the characteristics of suffering and so on. Nourishing is because there is no sign. Yama-brla is because of dependent arising. Meaningless is because it is devoid of clinging and so on. The so-called "if there is nothing else" is because it is merely firm, so it does not allow the establishment of words such as measurable and so on. If that is the case, then since Suchness has no discrimination, is it not also the case that it does not allow the establishment of names such as immeasurable and so on? Even so, since merely speaking is not an antidote, there will be the fault of the unfavorable qualities and the antidotes not declining or increasing. Therefore, it is said "spoken by the Buddha" and so on. The so-called "spoken" is from the perspective of showing the sutra. The so-called "well combined" is from the perspective of extensive explanation. Well
Chinese
确立是通过舍弃怀疑之门。提到“百千劫”等等，是为了强调即使长期习惯于非对治法也是徒劳无益的。同样，般若波罗蜜多等法也不是对治法，因为它们在修习时具有分别念的特征。提到“诸佛”等等。为了回答这个问题，提到了“回向”等等，因为像这样超越一切傲慢之心的回向，才是能使不分别的境界得以增长的原因。初发心所区分的回向不是菩提之因，因为那时已经停止了很长时间了。也不是无间道之相，因为初发心等等会变得无意义。它们也不是集合，因为它们是次第产生的，并且由于不持久而无法同时存在。如果这样说，那么为了用酥油燃烧的比喻来回答，所以提到了“酥油”等等。提到酥油是为了理解燃烧的次第，因为在其他情况下，可能会迅速燃烧，难以辨别次第。这里的含义是，例如，仅仅第一次接触火焰也不会完全燃烧酥油，如果没有第一次等等，那么也不会有后面的，所以不仅仅是后面的，菩提心的次第也是如此。为了说明这一点，说了“以最初的心”等等，最初的心是信解行所摄持的。寂静是指菩提，应结合语境。出现是指幼苗等从一个传递到另一个而生长的意思。那个也是指种子那个也是的意思。就像没有树木一样，这是因为种子之后不会产生树枝等等。因是指能作因，第八个
English
Establishment is through the gate of abandoning doubt. Mentioning "hundreds of thousands of kalpas" etc., is to emphasize that even if one is accustomed to non-antidotes for a long time, it is still futile. Similarly, the Dharma of Prajnaparamita etc. are also not antidotes, because they have the characteristic of conceptualization at the time of practice. Mentioning "the Buddhas" etc. To answer this, "dedication" etc. is mentioned, because dedication like this, which transcends all arrogance, is the cause of the growth of the non-conceptual state. The dedication distinguished by the initial generation of mind is not the cause of Bodhi, because it has stopped for a long time at that time. It is also not the characteristic of the uninterrupted path, because the initial mind etc. will become meaningless. They are also not a collection, because they arise sequentially and cannot exist simultaneously due to impermanence. If so, then in order to answer with the analogy of burning ghee, "ghee" etc. is mentioned. Mentioning ghee is to understand the order of burning, because in other cases, it may burn quickly and it will be difficult to discern the order. The meaning here is that, for example, even the first contact with the flame alone will not completely burn the ghee, and if there is no first etc., then there will be no later, so it is not just the later, the order of generating the mind of Bodhi is also the same. To illustrate this, it is said "with the initial mind" etc., the initial mind is encompassed by faith and practice. Tranquility refers to Bodhi, which should be combined with the context. Arising means that sprouts etc. are transmitted from one to another and grow. That also means that the seed is also. Just like there are no trees, this is because branches etc. do not grow after the seed. Cause means the acting cause, the eighth
Tibetan
་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ས་བོན་གྲུང་པོ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ན་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་ལ་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་དེའི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགགས་པ་ནི་དུས་གཞན་ན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ནི་དེའི་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་སུའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་གྱིས་ ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆུའི་ཐིགས་པས་བུམ་པ་འགེངས་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས། ཆུའི་ཐིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆུའི་ཐིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུའི་ཐིགས་པ་དག་གིས་སོ། །རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཐབས་ཀྱི་མཐུས་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་ཆུ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་གོམས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་དག་གིས་ཀྱང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་དགོས་པས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་སེམས་ཉམས་པའོ། །མཚན་མ་ནི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོའི་ཚུ་རོལ་དང་ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་དག་ལ་བློ་གྲོས་མ་ཆགས་པར་གནས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བལྟའོ། །རློམ་སེམས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཁྱད་པར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཅི་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པར་རྟོགས་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ལ་སྐྲག་པ་མེད་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྣོད་དང་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དག་ལ་མྱ་ངན་གྱི་དགོན་པ་དང་གནོད་སེམས་ལ་སོགས་པ་མཐོང
Chinese
是剩余。那是由于与慈悲平等具备，如同茁壮的种子。所谓“停止”是指在第二刹那等时间，心的前一刹那停止的缘故。所谓“不是没有的”是指停止在其他时间也不是没有的缘故，菩提不是那个，是这样认为的。次第是心的前一刹那又一刹那都是圆满积聚的因，如同水滴充满瓶子一样，是菩提的因。因此说了水滴等。所谓“用水滴”是指用水滴们。所谓“次第”是“逐渐”的同义词。所谓“那”是指与瓶子结合。以方便的力量是菩提的殊胜因，那是由于在圆满积聚上如同水一样。因此，习惯深奥的佛法是成为圆满正等觉之因的缘故，是不退转之相。不退转的详细分类已经说完了。因此，也必须学习不住涅槃，因此轮回和涅槃的平等性就是空性等等出现，涅槃是利益众生的心衰退。相是执着等等。这里说了例如等等。同样，菩萨也是空性一味的缘故，如同大海的此岸和彼岸一样，对于世间和出世间的状态不执着而安住，是这样认为的。如是行持是指观无我性。所谓没有傲慢心是指通达了烦恼和清净没有差别的缘故。所谓“这里什么也没有”是指由于通达没有差别，因此对于菩提没有恐惧，真实而言，通达平等性本身是没有差别的缘故。如是，在平等性上，清净刹土是指在器情世间等见到悲伤的寂静处和害心等。
English
It is the remainder. That is because it is equally endowed with compassion, like a thriving seed. The term "cessation" refers to the fact that in the second moment, etc., the previous moment of mind ceases. The term "not non-existent" means that cessation is not non-existent even at other times, so enlightenment is not that, it is thought. Gradual is the cause of the complete accumulation of the previous moments of mind, like a drop of water filling a vase, it is the cause of enlightenment. Therefore, water drops, etc., are mentioned. The term "by water drops" refers to water drops. The term "gradual" is synonymous with "gradually." The term "that" is combined with the term "vase." By the power of skillful means, it is the supreme cause of enlightenment, which is like water in the complete accumulation. Therefore, familiarity with the profound Dharma is a sign of irreversibility because it becomes the cause of perfect Buddhahood. The detailed classification of irreversibility has been explained. Therefore, one must also learn non-abiding Nirvana, so the equality of Samsara and Nirvana is emptiness, etc., Nirvana is the decline of the mind that benefits beings. Signs are clinging, etc. Here, examples, etc., are mentioned. Similarly, Bodhisattvas are also of one taste in emptiness, so like the shore of the ocean, they dwell without attachment to the states of the mundane and the supramundane, it is thought. To practice in this way is to contemplate selflessness. The term "without arrogance" means that one realizes that defilement and purification are no different. The term "there is nothing here" means that because one realizes that there is no difference, there is no fear of enlightenment, and in reality, the realization of equality itself is without difference. Thus, in equality, a pure land means seeing places of sorrowful solitude and harmful thoughts, etc., in the world of vessels and beings.