Tibetan
ས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་འབྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཇི་ལྟར་ལྡོག་ཅེ་ན། འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ནི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདུ་ཤེས་ནི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུ་རོལ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་བཤིག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བོར་ནས་སོ། །ཕ་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའོ། །འདི་སྐད་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མེད་ལ་དེ་ཡང་གཉེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་བྲལ་བ་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་སྟོན་པའི་ཐུགས་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་བདག་ལ་སོགས་པར་དེ་ཉིད་འདི་ཤེས་པ་ཙམ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ལམ་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དུས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཏུ་བརྗོད་པར་གྱུར་ཀྱང་དེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་མི་སྤྱོད་དེ། དེ་ལས་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་དེ་དང་འབྲེལ་བ་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ གཉེན་པོ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་ཡིན་པས་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྤྱོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་མཐོང་བ་དང་ཚེ་ཕྱི་མའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།བམ་པོ་གསུམ་པ། འདི་མན་ཆད་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་བྱེད་པ་དེ་ནི། གང་ཚེ་ང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཐུན་པར་སྨྲ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་མི་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་དང་བཅས་པ་འདི་ཉིད་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །མི་བརྫི་པའི་བྱེད་པ་ནི་འདི་འཛིན་པ་ལ་སོག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་དུག་ལ་སོགས་པས་མི་ཚུགས་པ་ཡིན་པའི
Chinese
说了“名为地基”等等。那么，这样以因缘而产生的痛苦如何才能止息呢？从对治灭谛的角度来说，说了“名为作意”等等。作意就是执著等等的分别念。所谓“此岸”就是指一切烦恼的自性，是产生一切烦恼的同义词。所谓“完全摧毁”就是指舍弃。所谓“彼岸”就是指完全清净。这里说，痛苦的因不是颠倒之外的其他，而颠倒也是因为对治现前而断除，所以才被称为完全清净。因此，安住于清净的人才能与佛陀的心意相合。这就是所说的。所谓“哪些”等等的词义很容易理解。如果仅仅知道我等等就是烦恼，那又如何呢？因为这是成为作意对象的他者所控制的缘故。从道的角度来说，说了“如果”等等。这里说，如果世尊用无量的时间来说众生等等的名称，也不能完全成立众生等等，因为不是从那里产生的，而且与它的联系也没有完全成立，所以以前已经说过了。认识到众生等等没有生， 就是对治，利益巨大，所以说了“这是”等等。意思是说，这样的行为是产生今生和来世功德的原因。见道已经说完了。第三品。从这里开始是修道以及修行的方法。修行的方法也有三种：获得授记的方法是，当我说“我”等等出现的时候。所谓“这和”就是指包含在修道中。所谓“随顺而说”就是指不说其他的，因为具有不生之法的忍辱本身就是获得授记的原因。其余的很容易理解。不被践踏的修行是指进入这种执著等等，不会被毒药等等所伤害。
English
It is said, "named ground," and so on. How can suffering, which arises with causes and conditions, be reversed? From the perspective of cessation, it is said, "named attention," and so on. Attention is the discrimination of grasping and so on. "This shore" means the nature of all afflictions, which is a synonym for the arising of all afflictions. "Completely destroyed" means abandoned. "The other shore" means completely purified. It is said here that the cause of suffering is none other than perversion, and that perversion is also called complete purification because it is eliminated by the manifestation of the antidote. Therefore, those who abide in purity are in accordance with the Buddha's mind. That is what is said. The meaning of the words "which ones" and so on is easy to understand. How is it that merely knowing self and so on is affliction? Because it is under the control of others, who are the object of attention. From the perspective of the path, it is said, "if" and so on. It is said here that even if the Blessed One were to speak of the names of sentient beings and so on for an infinite amount of time, he would still not be able to fully establish sentient beings and so on, because they did not arise from there and their connection with it was not fully established, as has been said before. Realizing that sentient beings and so on are unborn is an antidote, and its benefit is great, so it is said, "this is" and so on. It is thought that such conduct is the cause of the arising of the qualities of this life and the next. The path of seeing has been explained. Chapter Three. From here onwards is the path of meditation and the method of practice. There are three types of practice: the practice of obtaining prediction is when I say "I" and so on appear. "This and" means included in the path of meditation. "Speaking in accordance" means not speaking otherwise, because this very forbearance of the unborn dharma is the cause of obtaining prediction. The rest is easy to understand. The practice of not being trampled is that those who enter into this grasping and so on are not harmed by poison and so on.
Tibetan
་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འཛིན་པ་ནི་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སོ། །ཆུབ་བྱེད་པ་ནི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་དང་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་གིས་སོ། །བར་ཆད་བྱེད་པ་མེད་པའི་བྱེད་པ་ནི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདུད་ལ་སོགས་པས་གླགས་མི་ཐོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདུད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གླགས་ནི་ཀླན་ཀའོ། །རྙེད་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་བྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་ལུང་བསྟན་པ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་ནས་གཞན་དག་གིས་མི་ཚུགས་ཤིང་བར་ཆད་བྱེད་པ་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པས་འདས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་མོས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མོས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རང་གི་དོན་གྱི་མོས་པ་ནི་དེ་ཡང་མཆོད་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་བས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཚད་ལས་འདས་པའི་བསོད་ནམས་ཉེ་བར་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གླེགས་བམ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དེ་ཡང་འབྲེལ་བའི་སྒོ་ ནས་ནི། བདེ་གཤེགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ནི། བྱས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་གང་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་མཆོད་རྟེན་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་མང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། གང་གཱའི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡོངས་སུ་རྟག་གཟུང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་རྟག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཏེ། ཡང་དག་པར་ན་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟ་བུའི་མཆོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་མི་སྲེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་པོ་མང་པོའི་སྒོ་ནས་ནི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་བྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བ་དག་ན་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བར་ཆད་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་ནི། ལས་གཞན་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་མཆོད་པ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་ནི། ལྷའི་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་ནི། བསྐལ་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་འ
Chinese
因此，宣说了《般若波罗蜜多》等。执持，是指通过语言的途径，信解并忆念。证悟，是指通过意义的途径，如实地信解并忆念。无有障碍的行持，是指对于执持等，魔等无法找到可乘之机，因此宣说了“魔”等。可乘之机，即是责难。所谓“不会获得”，就是“不会获得”的同义词。对此，行持的次第是，在获得真实的授记之后，不被他人所动摇，并且无有障碍，就是成办菩提。修习的道有两种：清净世间道和超越世间道。其中，第一种是信解、随喜和回向的忆念之相。信解也有三种：自己的利益的信解，也就是，胜过供养佛塔，是无量功德的近因，是般若波罗蜜多经函执持等的所依。胜过供养，也是从关联的角度来说的，即是所说的“善逝”等。那是从成就所依的特点的角度来说的，即是所出现的“做了”等，应与“做了七宝佛塔之后”相连。其中，从众多的角度来说，就是所出现的“那些”等，所谓“如恒河沙数”，就是与恒河的沙子相等的意思。所谓“完全恒常执持”，就是完全恒常地执持，确切地说，是因为所有那些众生都不会厌倦于行持那样的供养。从众多作者的角度来说，就是所出现的“有多少众生”等，所谓“俱胝”，就是俱胝中存在的意思。从无间断地行持的角度来说，就是所出现的“不做其他事”，应与“做供养”相连。从资具的特点的角度来说，就是所出现的“天上的花”等。从时间的特点的角度来说，就是“劫”等。
English
Therefore, the Prajñāpāramitā, etc., are mentioned. Grasping means to believe and remember through the means of words. Realization means to believe and remember exactly through the means of meaning. Unobstructed action means that demons, etc., cannot find an opportunity to take advantage of grasping, etc., therefore "demons," etc., are mentioned. Opportunity means fault-finding. "Will not be obtained" is a synonym for "will not be obtained." The order of action is that after obtaining a true prophecy, one is not shaken by others and is without obstacles, which is to accomplish Bodhi. There are two kinds of paths of practice: pure worldly and transcendent worldly. The first is characterized by faith, rejoicing, and dedication. There are also three kinds of faith: faith in one's own benefit, which is superior to offering to stupas, is the proximate cause of immeasurable merit, and is the basis for holding Prajñāpāramitā scriptures, etc. Being superior to offering is also from the perspective of connection, that is, what is said as "Sugata," etc. That is from the perspective of establishing the characteristics of the basis, that is, what appears as "done," etc., should be connected to "after making a stupa of seven treasures." Among them, from the perspective of multitude, it is what appears as "those," etc., what is called "as many as the sands of the Ganges" means equal to the sands of the Ganges River. "Completely and constantly holding" means holding completely and constantly, precisely because all those beings will not be tired of performing such offerings. From the perspective of many authors, it is what appears as "how many beings," etc., what is called "koti" means existing in koti. From the perspective of continuous action, it is what appears as "doing nothing else," which should be connected to "making offerings." From the perspective of the characteristics of the equipment, it is what appears as "heavenly flowers," etc. From the perspective of the characteristics of time, it is "kalpa," etc.
Tibetan
བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གླེགས་བམ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གཙོ་བོའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་བས་ཀྱང་ཆོས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བསྟི་སྟང་བྱེད་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟི་སྟང་བྱེད་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མོས་པ་ནི་དེ་ཡང་རང་དང་གཞན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་མཐུན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། རིག་སྔགས་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རིག་སྔགས་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ཡང་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་ཕྱིར་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་རྒྱུ་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི། གང་དག་འདས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་གཉེན་ཅན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི། འདུས་བྱས་བདེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་གཞན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་མ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ན་གང་གིས་ན་འདི་ཁོ་ན་རིག་སྔགས་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ཁོ་ན་ས་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་གྱི་ལོ་ཏོག་སྐྱེ་བའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ནི། ས་བོན་བཏབ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཡོན་ཏན་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པའོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་རང་དབང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་དེ་ནི་བདག་མེད་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་ལ་རག་ལས་ཏེ་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཡོད་ཀྱི། གཞན་ལ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་མོས་པ་ནི་དེ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱི
Chinese
是故如是。受持般若波罗蜜多经卷等，乃是圆满菩提之主要因缘，因此更成为殊胜之法。故说“何者”等。所谓“若作敬重”者，即是“若作敬重”之义。于自他利乐之希求，亦与自他之圆满成熟相符，是般若波罗蜜多所证之境。依此而说“大明咒”等。世尊虽是大明咒，然为息灭一切损害，故有“痛苦法”等之出现。以其为三世善逝之唯一因，故说“诸已逝者”等。所谓“智者”，乃具善知识者，以智慧之力，故能不颠倒。以其为世间及出世间安乐之因，故说“有为乐”等。有为者，乃具漏者。无为者，乃其他。若谓布施波罗蜜多等之无量集合非有耶？若般若波罗蜜多有余者，何故唯此称大明咒耶？此乃如大地般，是功德庄稼生长之基础，故有“播种之后”等之出现。菩提功德乃指力量等。所谓“彼等”，乃指功德等。如转轮王般，于功德珍宝具自在，故有“转轮圣王”等之出现。如是说，彼与无我无倒之体性相同，且依之而生，故凡菩萨具有般若波罗蜜多者，唯彼具有其他功德之聚，他人则无。如是宣说。于他人利乐之希求，唯由此及般若波罗蜜多，乃恒常作利他之事者。为显示此
English
Therefore, it is so. Holding the Prajñāpāramitā scriptures, etc., is the main cause of complete enlightenment, and therefore it becomes the supreme Dharma. Therefore, it is said, "Whoever," etc. The so-called "If one reveres" means "If one reveres." The aspiration for the benefit and happiness of oneself and others is also in accordance with the complete maturation of oneself and others, and is the object realized by the Prajñāpāramitā. Based on this, it is said, "Great Mantra," etc. Although the Bhagavan is the Great Mantra, in order to pacify all harm, there is the appearance of "Suffering Dharma," etc. Because it is the sole cause of the Sugatas of the three times, it is said, "Those who have passed away," etc. The so-called "wise person" is one who possesses a virtuous friend, and by the power of wisdom, is able to be non-inverted. Because it is the cause of happiness in the world and beyond, it is said, "Conditioned happiness," etc. Conditioned means with outflows. Unconditioned means other. If it is said that there is no infinite collection of generosity pāramitā, etc.? If there is anything more than Prajñāpāramitā, why is only this called the Great Mantra? This is like the earth, the basis for the growth of the crops of qualities, therefore there is the appearance of "After planting the seeds," etc. Bodhi qualities refer to powers, etc. The so-called "those" refers to qualities, etc. Like a Cakravartin, possessing independence over the precious qualities, therefore there is the appearance of "Cakravartin King," etc. It is said that it is the same in nature as the non-inverted selflessness, and because it depends on it and arises, therefore, whatever Bodhisattva possesses the Prajñāpāramitā, only they possess the collection of other qualities, and others do not. Thus it is proclaimed. The aspiration for the benefit and happiness of others is solely from this and the Prajñāpāramitā, and is one who constantly does things for the benefit of others. To show this