Tibetan
ཟང་པོ་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་བཀང་ཞིང་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་སོ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་སྐུ་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འདོད་པའོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཆོས་ ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མི་འབྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་ནི་དེའི་རིགས་པ་སྟོན་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྐུ་བཞི་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་ནང་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་འོག་ཉིད་དུ་འབྲེལ་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྨོས་པར་རིགས་སོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི། རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་བཞི་ནི་ཕྲིན་ལས་དང་བཞི་ཞེས་འདོད་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་པར་འདོད་པ་བཞི་པ་འདི་ནི་སྔར་སྐུ་བཞིར་འདོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལན་བཏབ་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་པ་ནི། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སྦྱར་བའི་ངོར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་དང་མཛད་པར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་དགོས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དེ་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྐུ་གསུམ་དུ་བཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཛད་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཞེས་བཏགས་ཀྱང༌། བསྐལ་པའི་བར་དུ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱུད་པ་དང་དངོས་སུ་མཛད་པས་ན། སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་བསྟན་པར་རིགས་པས་དེ་ལྟར་བསྟན་ལ། མཛད་པ་ཉིད་ཤུ་རྩ་བདུན་པོ་དེ་དག་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྗེས་ཁོ་ནར་འབྱུང་བས་དེ་དག་གིས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་པ་ལྟ་ཞིག་ཅེས་ཁ་ཅིག་སེམས་པ་ལ། སྔར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གདགས་པ་ནི་མ་མཛད་ལ། སྐུ་དེ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་པས་འདིར་ཡང་སྟོན་པར་རིགས་པས་དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་དེའི་ལས་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་བསྟན་ཏེ་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་ནི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཡིན་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་མ་བཏགས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་ནི་དགོས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་ཤུགས་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དང་མཛད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དུ་སྦྱར་བ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང་དེའི་ལས་སུ་སྦྱར་རོ
Chinese
以殊胜名称所庄严，充满一切众生并作显示。如是宣说，并说以如是之理，为了孩童们的缘故，将唯一之身显示为三身。经句中，在“自性”之语的末尾，没有出现“法身”之语，此句是为了说明此理。如果存在第四身，那么在经句中，理应在自性身之后紧接着提到法身。他们认为，“四种相”是指“四种事业”。另一些人说，这第四种显现的意愿，是对于先前说有四身的人们的回应。在“自性”之语的末尾提到“法身”之语，是因为在经句的运用中，仅与智慧和事业相关联，因此通过强调必要性，暗示了如此宣说。因此，这不能作为安立三身的理由，这是总结的含义。虽然如此事业被命名为法身的事业，但在劫与劫之间，所有身都通过传承和直接进行，因此理应在所有身之后显示，所以如此显示。而那二十七种事业仅仅出现在化身的后面，因此有些人认为，这些似乎是化身的事业。先前没有进行法身的施设，而此身在所有宗派中都广为人知，因此也理应在此处显示，如此一来，这便是它的事业。因此，为了表明事业的作者，即事业和作者是身的事业，所以在经句中，没有在自性身之后添加法身。因此，这被称为强调必要性的暗示。所谓“唯有智慧”，是指如前所说的“菩提分、无量”等。将此与二十七种法身的事业相结合，是将作者与其事业相结合。
English
Adorned with excellent names, filling all beings and making them manifest. Thus it is said, and it is said that in this way, for the sake of children, the one body is shown as the three bodies. In the verse, the word "Dharmakaya" does not appear at the end of the word "Svanhava", and this sentence is to explain this reason. If there is a fourth body, then in the verse, the Dharmakaya should be mentioned immediately after the Svanhavakaya. They think that "four aspects" refers to "four activities". Others say that this fourth manifestation of intention is a response to those who previously said that there are four bodies. The mention of the word "Dharmakaya" at the end of the word "Svanhava" is because in the application of the verse, it is only related to wisdom and activity, so by emphasizing the necessity, it implies that it is said in this way. Therefore, this cannot be used as a reason for establishing the three bodies, this is the meaning of the summary. Although such activities are named as the activities of the Dharmakaya, all bodies are transmitted and directly carried out between kalpas, so it should be shown after all bodies, so it is shown in this way. And those twenty-seven activities only appear after the Nirmanakaya, so some people think that these seem to be the activities of the Nirmanakaya. The establishment of the Dharmakaya was not done before, and this body is well known in all schools, so it should also be shown here, so this is its activity. Therefore, in order to show the author of the activity, that is, the activity and the author are the activity of the body, so in the verse, the Dharmakaya is not added after the Svanhavakaya. Therefore, this is called the implication of emphasizing necessity. The so-called "only wisdom" refers to the "Bodhipaksa, immeasurable" and so on as mentioned before. Combining this with the twenty-seven activities of the Dharmakaya is to combine the author with his activity.
Tibetan
། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྗེས་སུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བསྟན་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྐུ་རྣམས་གཙོ་བོའི་རིམ་གྱིས་བསྟན་པར་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་ རྣམས་ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཅན་དུ་བསྟན་པའི་འབྲེལ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འབའ་ཞིག་གི་སྣང་པའི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་དང༌། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའི་སྣང་བའི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་བཏགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ལྔར་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་དབྱེ་བས་སྐུ་ལྔར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླ་བས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་དག་གིས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོར་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན་མཚན་དེ་འོག་ནས་འཆད་པའི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །འདི་དག་གིས་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་སྒོ་བར་བྱེད་པས་ན་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་སྟེ། འདིར་ཨ་ནུ་བྱ་ཉྫ་ནའི་སྤྲའི་དོན་ནི་ཕ་རོལ་པོའི་རྒྱུད་ལ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་མཛེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོ་ཞིང་ཞེན་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། དེ་བས་ན་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིན་ལས་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོར་བྱེད་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་རབ་ཏུ་འདུན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་མཚན་རྣམས་ནི་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་རེ་རེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དྲུག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་མཛོད་སྤུ་བ་མོ་དང་དུང་དང་མི་ཏོག་ཀུན་ད་ལྟར་དཀར་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །གཡས་སུ་འཁྱིལ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །དཔའ་ཞིང་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་ནི་བཟོད་པའི་འབྲས་བུའོ། །རིང་བར་གནས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །ཤིན་ཏུ་འཁྱིལ་ཞིང་ལེགས་པར་གནས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུའོ། །འོད་མཐའ་ཡས་པས་ཁྱབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་ནི་འཕགས་པ་བསྐལ་བ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔེ་བྱད་རྣམས་ནི་འཁོར་དུ་གྱུར་པས་ན་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་མེད་དེ་གཙོ་བོས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་དུ་བསྟན་ཞེ་ན། སེན་མོ་ཟངས་ཀྱི་མདོག་ལྟ་
Chinese
那么，为什么智慧不显示在化身之后呢？那是因为诸佛以主要的次第来显示是合理的，并且是为了证实自性和智慧作为法性和有法之间的联系。还有一些人认为，圆满报身显现成佛是十地菩萨们独一无二的显现之道，圆满报身大身是如前所说的智慧的基础，而安住于极喜地等地的显现之道，则将化身称为圆满报身，并认为化身即是五身。另一些人则以化身具有异熟和非异熟的差别来显示五身。其余的因为容易理解，所以没有分别。名为“具足妙相好”是指这些能象征大丈夫，所以相好就是下面要讲的三十二相。这些能使他人的相续调伏，所以是妙好。这里，阿努迦旃延的“སྤྲ”的含义是指在他人相续中，调伏并执著于大能仁之身的庄严之意。因此，相和好的作用就是成为大丈夫，并使所化之众非常信乐。其中，相是主要的，因此显示每一个相都是从六度各自的因中产生的。如云：眉间毫相，如月、如螺、如郁金香般洁白，是布施的果报。右旋是持戒的果报。雄伟且不可战胜是忍辱的果报。长久存在是精进的果报。非常卷曲且安住良好是禅定的果报。光明遍及无量是智慧的果报等等，详细内容可从《圣善劫经》这部大乘经中了解。好是属于眷属，因此没有那样显示，因为已被主要的所摄持。如何显示为主和眷属呢？指甲如同铜色一般。
English
Then, why aren't the wisdoms shown after the emanation body? That is because it is reasonable for the bodies to be shown in the order of the principal, and to prove the connection between essence and wisdom as the nature of reality and the possessor of that nature. Some also believe that the perfect enjoyment body's manifestation of enlightenment is the unique path of appearance for the bodhisattvas of the ten grounds, that the great perfect enjoyment body is the basis of the wisdoms as described above, and that the emanation body, which is the path of appearance residing on the Ground of Perfect Joy and so on, is labeled as the perfect enjoyment body, and they consider the emanation body to be the five bodies. Others show the five bodies by distinguishing the emanation body as being of the nature of maturation and not of the nature of maturation. The rest are not distinguished because they are easy to understand. The term "blazing with marks and excellent signs" means that these symbolize the great person, so the marks are the thirty-two that will be explained below. These subdue the minds of others, so they are excellent signs. Here, the meaning of Anu-kasyapa's "spra" is the meaning of subduing and clinging to the splendor of the Great Sage's body in the minds of others. Therefore, the function of the marks and signs is to become a great person and to make those to be tamed very devoted. Among them, the marks are the main ones, so it is shown that each one arises from the cause of the six perfections respectively. As it is said: the white hair between the eyebrows, like the moon, like a conch, like a saffron flower, is the result of generosity. Turning to the right is the result of discipline. Being brave and invincible is the result of patience. Existing for a long time is the result of diligence. Being very curled and well-established is the result of meditation. Light pervading the infinite is the result of wisdom, and so on. The details can be learned from the Mahayana sutra called "The Noble Good Aeon." The signs are the retinue, so they are not shown in that way, because they have been taken over by the main one. How are they shown as the main one and the retinue? The fingernails are like the color of copper.