Tibetan
ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་དག་གི་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་གདུལ་བྱ་སྨིན་པར་མཛད་པ་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་དད་པ་དག་ཉན་ཐོས་སུ་ལུང་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཆོས་དེ་དག་གི་ཕྲིན་ལས་སོ་སོ་བའོ། །ཆོས་དེ་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་རྣམས་ནི་མདོའི་ཚིག་གིས་གོ་བར་ནུས་ཏེ། ཆུང་ཟད་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དང་པོ་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་རྩོམ་བར་ བྱེད་ཅིང། དེ་ནས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལེགས་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་ལ། དེའི་རྗེས་ལ་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྔར་རྣམ་པའི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་གཙོ་བོ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་སྨོས་པས་ལྷག་མ་རྣམས་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་རྣམ་པ་བཅུའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བསྐལ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཚེའི་ཚད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཚེ་ལ་དབང་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྲངས་མེད་པ་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པར་འཇོག་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ལ་དབང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དུ་མས་བརྒྱན་པར་བྱིན་གྱི་རླབས་པ་སྟོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་དང༌། དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ལས་ལ་དབང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བ་སྟོན་པས་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གང་བར་བལྟ་བས་མོས་པ་ལ་དབང་བ་དང༌། དུས་དང་ཞིང་གང་དུ་འདོད་པར་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བས་སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྟོན་པས་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་སྣང་བ་མཐའ་དང་དབུང་མེད་པར་ཡང་དག་པར་སྟོན་པས་ཆོས་ལ་དབང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་བསྙེངས་པ་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ཏུ་གོ་བར་ཡོངས་སུ་སྟོན་པས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའོ་ཞེས་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་འདིར་བཀོད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་མངོན་པར་འདོད་
Chinese
这是因为显示了通过听闻而超越悲伤，从而完全超越悲伤等方式。这些如果被佛陀的血统所包含，那么就应该被表达为法身智慧的形态，这是它的意义。这些的作用是在没有佛陀出现的时代，使所化众生得以成熟，以及对于信仰小乘的人们，预言他们将成为声闻等等，从而使他们进入大乘，诸如此类，应根据情况适当地应用。这些是这些法各自的事业。这些法的自性可以通过经文的词语来理解。稍微来说，通过解脱，首先开始完全调伏内心，然后通过胜处生处来很好地调伏，之后通过遍处生处来了解它已经完全成就。因此，在之前的“相”的章节中，主要提到了八种解脱的菩萨道，应该理解为包含了其余的。通过十种自在的方式，通过不可言说的劫来加持寿命的量，从而获得对寿命的自在；对于无数的等持，确定地安立，并通过智慧的进入方式来获得对心的自在；通过显示在所有世界中以多种装饰来加持的方式，获得对资具的自在；如实地加持业的成熟，从而获得对业的自在；通过在所有世界中显示出生，获得对出生的自在；通过观看所有世界都被佛陀充满，获得对信欲的自在；通过在任何时间和地点想要显现成佛，获得对愿望的自在；通过完全显示所有神通变化，获得对神通的自在；通过如实地显示无边无际的法门，获得对法的自在；通过刹那刹那地完全显示如来十力和四无畏，获得对智慧的自在。这些是从《圣树庄严经》中所说的内容，在此引用。据说“显现法身”就是所谓的显现意欲。
English
This is because it shows the way of completely transcending sorrow by transcending sorrow through hearing, and so on. These, if included in the lineage of the Buddha, should be expressed as the form of Dharmakaya wisdom, which is its meaning. The function of these is to ripen sentient beings in times when Buddhas do not appear, and to prophesy to those who believe in the Lesser Vehicle that they will become Shravakas, and so on, thereby leading them into the Great Vehicle, and so on, which should be applied appropriately according to the circumstances. These are the individual activities of these Dharmas. The nature of these Dharmas can be understood through the words of the Sutras. Slightly, through the liberations, one first begins to completely subdue the mind, and then through the overcoming birth places, one subdues it well, and after that, through the exhaustion birth places, one should know that it has been completely accomplished. Therefore, in the previous chapter on "Aspects," it is understood that the eight liberations are mainly mentioned in the Bodhisattva path, and the rest are included. By means of the ten kinds of mastery, by blessing the measure of life for inexpressible eons, one gains mastery over life; one establishes certainty in countless samadhis, and gains mastery over mind through the manner of entering into wisdom; by showing the manner of blessing with various decorations in all realms of the world, one gains mastery over resources; by blessing the maturation of karma as it is, one gains mastery over karma; by showing birth in all realms of the world, one gains mastery over birth; by seeing all realms of the world filled with Buddhas, one gains mastery over aspiration; by manifesting enlightenment wherever and whenever one desires, one gains mastery over aspiration; by completely showing all miraculous transformations, one gains mastery over miracles; by truly showing endless and boundless Dharma doors, one gains mastery over Dharma; by completely showing the ten powers and four fearlessnesses of the Tathagata moment by moment, one gains mastery over wisdom. These are the words from the "Arya Tree Ornament Sutra," which are quoted here. It is said that "manifesting the Dharmakaya" is what is called manifesting desire.
Tibetan
པ་དང་པོ་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདོད་པས་གཉིས་སུ་མི་དབྱེའོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །གཞན་དག་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྔར་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ཁོ་ན་ཡང་བསྡུས་ནས་བཟླས་པ་སྟེ། མཁན་པོ་ཡང་དག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བཞེད་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ བའི་བསྟན་པ་གསུམ་པ་འདི་ནི་འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་དབྱེར་མེད་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་གྱུར་པས་སེམས་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་ངོ་བོས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་རྣམས་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཡོད་ན་ནི་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མེད་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་མི་བརྗོད་དོ་ཞེས་བསམས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་དུ་འཇོག་ཅིང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པར་བརྗོད་ཀྱི། མ་སྐྱེས་པ་དེ་སྐུ་གཅིག་ཏུ་ག་ལ་ཞིག་གཞག་ཅེས་འདོད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྐུ་གསུམ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་པར་འདོད་པ་བཞི་པ་འདི་ནི་སྐུ་ནི་གསུམ་ཁོ་ན་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་ཏུ་འདོད་པས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ་འདོད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྟར་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དེ་ཙམ་ཞིག་ལ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པར་སྣང་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་དེའི་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྐུལ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྣང་བས་ན། དངོས་སུ་ནི་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་ཟད་པས་ན། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་ལས། རྒྱལ་བས་ཆོས་ཉིད་ལུས་མེད་རབ་ཞི་བ། །གཉིས་མེད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཐུགས་ཆུད་ནས། །གཟུགས་སྐུ་བ
Chinese
第一，认为法身和自性身无二无别，不应区分，这是益西扎巴等人的观点。另一些人认为，应该按照偈颂的方式来理解，这是以前上师自己所说的内容的总结和重复，是堪布扬达南巴南泽的观点。还有人说，按照他们的观点，等等，这第三种教义是这样想的：如果自性身和法身是法和有法，并且它们之间没有区别，那么在任何情况下，由于其本质是远离戏论的，心和心所都是完全转变的智慧，能取和所取是无二的，以如幻的本质利益众生，这些都会消失。如果这些存在，那么自性身也会消失。因此，自性身是不可言说的。他们这样认为，并安立智慧身、报身和化身三种身，并且认为所有这些在胜义谛中都是不生的。但未生之身怎么可能被安立为一体呢？有些人说，只有三种身，这是第四种显现的观点，他们认为只有三种身，即自性身、报身和化身。他们认为法身是自性身的别名。因此，佛陀认为普贤王如来就像法界一样，仅仅是智慧自性光明，由于往昔的愿力，对于所化众生来说，具有菩提分法、无量等等功德的显现是产生的，但自性并非如此。因此，他的显现是报身，而劝请也是由于他往昔愿力的力量而显现的。实际上，对于大能仁来说，只有一种身。如《圣超越世间品》中所说：胜者通达法性无身极寂静，无二自性无有自体已，色身...
English
The first is the tenet of masters such as Yeshe Zla-wa, who teach that the two, the essence body and the dharma body, are considered one and are not to be distinguished as two. Others say that one should engage in verses, which is a summary and repetition of what the master himself previously stated. This is the view of Khenpo Yangdak Nampar Nangdze. Others say that according to them, and so on, this third teaching thinks, 'If the essence body and the dharma body are dharma and possessor of dharma, and if they are also inseparable, then in all ways, since their essence is free from elaboration, the mind and mental factors are completely transformed wisdom, the apprehended and the apprehender are non-dual, and the activities of benefiting beings with an illusory essence will cease. If those exist, then the essence body will also cease. Therefore, the essence body is not spoken of.' Thinking this, they establish the wisdom body, the enjoyment body, and the emanation body as three bodies, and they say that all of these are unborn in ultimate truth. But how could that which is unborn be established as one body? Some say that there are only three bodies. This is the fourth manifested view, which holds that there are only three bodies, namely the essence body, the enjoyment body, and the emanation body. They consider the dharma body to be a synonym for the essence body. Therefore, the Buddha considers Samantabhadra to be like the sphere of dharma, merely the self-luminous light of wisdom essence. Due to the power of previous aspirations, the appearance of possessing qualities such as the aids to enlightenment and immeasurables arises for those to be tamed, but the nature is not like that. Therefore, the appearance of that is the enjoyment body, and the urging is also manifested by the power of the force of his previous aspirations. In reality, for the Great Sage, there is only one body. As it says in the chapter of the Noble One Who Has Gone Beyond the World, 'The Victor has understood that the nature of reality is without a body, utterly peaceful, non-dual, and without self-nature. The form body...'