Tibetan
ན་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ངག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་བའི་སྲས་དེའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་རབ་ཏུ་དག་ཅིང་འོད་གསལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སྔ་མ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྒྱུར་གནས་པའི་ཕྱིར་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུའི་ཚོགས་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཡང་ལམ་དེ་ལ་གནས་པ་ནི་བདག་གི་སློབ་པའི་ས་འདི་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདུས་མ་བྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་མི་རྟོག་པར་སྟོན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་བྱས་ཐ་མི་དད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་བཀོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་མཛད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་ནི་གནས་སྐབས་གོང་མ་གོང་མ་ལས་འོག་མ་རྣམས་ཐ་དད་ལ། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་ཁྱད་ པར་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་རང་རང་གི་ཆོས་ཅན་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ནི་ཀུན་ཏུ་འོད་དེ། དེ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པས་ན་ཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཐུགས་ལ་མི་མངའ་བར་བརྩོན་པའི་ཕྱིར། ལས་གཞན་དེ་ནས་མ་སྨོས་སོ། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་དེ་ཉིད་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་དེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་མངོན་པར་བརྩོན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་བརྒྱུད་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་དག་གིས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་སྔ་མ་ཉིད་དུ་བཀོད་ཅིང༌། ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་འགོད་པར་མཛད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་ཅེ་ན། དགེ་སློང་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་ལྷའི་མིག་དག་པས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཅིག་གནས་པ་མཐོང་བ་ནི་ཆེས་ཉུང་གི །ངས་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཙམ་གྱི་ཕྱོགས་ན་སེམས་ཅན་གནས་པ་རྣམས་མཐོང་བ་ནི་ཆེས་མང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ནི་རབ་ཏུ་མང་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བརྒྱ་ལམ་ན་ལན་འགའ་ཁོ་ན་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་རྟག་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །འདི་དག་ཟད་པར་བྱ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྔུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་ལ་ཡ
Chinese
如是宣说以调伏之理，自性完全调伏之体性的菩萨之清净相。彼佛子之功德极清净且光明之理由即是前述。如是清净之功德聚，亦为成佛之因，故说为远离一切垢染之清净因之聚。又安住于彼道，即舍弃我之所学之地，当获得无为法身，如是不作意而显示，即安立于了知空性之自性之有为与无为无别，如是说。如是，从作寂静行开始，直至般若波罗蜜多之间，乃是上上之境况与下下之境况各不相同。一生所隔之差别三者，与差别道之功德八者，乃各自法性之一功德之差别五者。如来地乃普光明，彼乃不住涅槃。安立于彼，故以事业圆满，不思而精进之故。故未说其他事业。乃至轮回存在之间，乃因先前彼无尽故。亦以此说为常。如是教示之方式。若如是，世尊大悲显现事业而精进之故。无始之诸佛，先前已将无量众生安立于无余蕴之涅槃界中。现在与未来亦如是安立，为何轮回无始耶？比丘们，汝等以清净天眼见此三千大千世界中，众生之存在极少。我见车轮量之方所，众生之存在极多，如是说之方式，众生之蕴聚极为众多，而诸佛如百年之路中偶现之乌昙婆罗花般出现。故此等难以穷尽，因每一毛孔中皆有。
English
Thus, it is said that the Bodhisattva's pure aspect is the nature of complete taming through the method of taming. The reason why the qualities of that son of the Buddha are extremely pure and bright is the aforementioned. Thus, that collection of pure qualities is also the cause of attaining Buddhahood, so it is said to be the collection of pure causes that are free from all defilements. Furthermore, abiding on that path means abandoning this ground of my learning and attaining the unconditioned Dharmakaya. Showing this without conceptualization means establishing the understanding that conditioned and unconditioned phenomena are inseparable in the nature of emptiness. Thus it is said. Thus, from the beginning of performing peaceful actions up to the Prajnaparamita, the higher and higher states are different from the lower and lower states. The three differences separated by one lifetime and the eight qualities of the path of distinction are the five differences of the qualities of one's own Dharma. The Tathagata's ground is all-illuminating, and that is non-abiding Nirvana. Because it is established in that, the activities are perfected, and diligence is exerted without thinking. Therefore, other activities are not mentioned from there. The phrase "as long as Samsara exists" means that it is permanent because it was previously inexhaustible. This is also said to be constant. This is the way of teaching. If so, because the Bhagavan's great compassion manifests activities and exerts diligence, the Buddhas without beginning have previously established countless beings in the realm of Nirvana without remaining aggregates. If they are also established in this way in the present and future, why is Samsara without beginning? Monks, with your pure divine eyes, you see that there are very few beings in this three-thousandfold great thousandfold world. I see that there are many beings in a place the size of a chariot wheel. In this way, the aggregates of beings are extremely numerous, and the Buddhas appear like Udumbara flowers that appear occasionally on a hundred-year road. Therefore, these are difficult to exhaust, because there are in every pore.
Tibetan
ང་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བཞུགས་པ་གང་དང་གང་ལས་སྟན་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དབང་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་ཐོབ་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དུས་ཉེ་བར་གནས་སུ་ཆུག་ན་ཡང་དེ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ལ་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བཞེད་པས་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཇི་སྙེད་པ། །བཞེད་པ་ཙམ་ ལ་རག་ལས་ཏེ། །སྦྱོར་འབྱུང་ཡོན་ཏན་གཅིག་མ་མཆིས། །ཞེས་བསྟོད་པ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐ་མ་ནི། །འགྲོ་རྣམས་ཞི་བའི་ལས་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་ལས་དེ་ལྟར་བསྟན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་རང་གི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་ཡོན་ཏན་དང་རང་བཞིན་བསྟན་པའོ། །གོ་རིམས་བསྟན་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་རིམ་པ་མ་འཁྲུགས་པར་བསྟན་པས་སོ། །ལྷག་མ་བར་གྱི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་སྟོན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། དེ་དག་ཁོ་ན་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ཏེ། དེའི་དགོས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཅིའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པར་དེ་ལྟར་མི་སྟོན་སྙམ་པ་ལ་ཚིགས་མང་དུ་དོགས་པས་བདག་གིས་མ་བྲིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་ཚིགས་ལ་ལྟ་བའམ། དགོད་པར་མི་མཁྱེན་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་དང་པོ་ནས་ཀྱང་ཡུམ་འདི་ཟློས་བུ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་མང་པོ་བྱུང་བས་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་དཀའ་བར་གྱུར་ན། གལ་ཏེ་ངག་རེ་རེ་ལ་སྐབས་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་བཀོད་ན། དེའི་ཚེ་ཡུམ་འདིས་གདུལ་བྱ་ཕལ་ཆེར་ཁམས་རབ་ཏུ་འཁྲུག་པར་བྱེད་པ་ཉི་ཚེ་བ་ཞིག་གི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མ་བཀོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་ཀྱང་འདིར་དཔྱད་པ་མ་བྱས་སོ། །སྐབས་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་བཤད་རྫོགས་སོ།། །།སྐབས་བསྡུས་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་དང་པོར་བཤད་ཟིན་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་ཡང་གོ་བར་སླའོ། །ཆུང་ཟད་དུ་ན་སྔ་མ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྡུས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དོན་ལ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་མེད་དོ། །ཚིགས་ཆ
Chinese
我所处的无量佛的处所，是因化身佛的权能，以及菩萨获得权能的处所。另外，当一切众生都现证圆满成佛之时，即使让这样的时刻临近，也不会有过失，因为他们的智慧刹那间产生的大乐是持续不断的，所以才称为轮回。所谓“以愿力而行事”，是指自然而然地成就，例如赞颂中所说：“您的事业有多少，都取决于您的愿望，没有造作产生的功德。”最初的发心是“如大地、黄金、月亮、火”等等。最后是“利益众生，行寂静之业”等等。像这样阐述了这些事业，是指阐述了各自状态的行为、功德和自性。所谓“阐述次第的顺序”，是指从最初业者的地到佛地的次第没有错乱地阐述。其余中间语句的意义的顺序，也是依从从最初业者的地到佛地的阐述方式，像他们那样理解，其必要性之前已经阐述过了。如此，有人会想，为什么导师不在注释中那样阐述呢？导师说：“因为担心文字繁多，所以我没有写。”因此，不是因为不看重文字，或者不善于安排，而是因为最初这部经就像回声一样出现了很多次，理解其意义变得困难。如果每一个词都安排了所有场合的意义，那么这部经就会使大多数被调伏者的心识极度混乱，成为一种微不足道的分支，所以没有安排。因此，我也在这里没有进行研究。第八品的解释完毕。两个简略章节的意义，之前已经阐述过了，词语的意义也容易理解。稍微来说，就像之前那样进行阐述，意思是说，虽然简略章节是简略了分类，但在意义上没有什么区别。文字少
English
The place where I, immeasurable Buddhas, reside is due to the power of the manifested body, and because it is the place where Bodhisattvas gain power. Furthermore, when all sentient beings attain complete and perfect Buddhahood, even if such a time is allowed to be near, there is no fault, because the great bliss that arises momentarily from their wisdom is continuous, and therefore it is called samsara. The saying "acting by aspiration" means that it is accomplished naturally, such as in the praise: "How many are your deeds, they all depend on your wishes, there is not a single merit that arises from effort." The initial generation of the mind is "like earth, gold, moon, fire," and so on. The last is "benefit beings, perform peaceful deeds," and so on. Explaining these activities in this way means explaining the actions, qualities, and nature of each state. The so-called "sequence of explaining the order" means that the order from the ground of the first practitioner to the ground of the Buddha is explained without confusion. The order of the meanings of the remaining intermediate words also follows the way of explaining from the ground of the first practitioner to the ground of the Buddha, understanding them as they are. The necessity of this has been explained before. Thus, someone might think, why doesn't the teacher explain it that way in the commentary? The teacher said, "Because I was worried about the abundance of words, I did not write it." Therefore, it is not because he does not value words or is not good at arranging them, but because this sutra has appeared many times like an echo from the beginning, and it has become difficult to understand its meaning. If every word were arranged with the meaning of all occasions, then this sutra would cause the minds of most of those to be tamed to be extremely confused, becoming a trivial branch, so it was not arranged. Therefore, I have not done research here either. The explanation of the eighth chapter is complete. The meaning of the two abbreviated chapters has already been explained before, and the meaning of the words is also easy to understand. To say it slightly, it should be explained as before, meaning that although the abbreviated chapters are abbreviated in classification, there is no difference in meaning. Few words.