Tibetan
སྐབས་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་བཤད། སྐབས་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་བཤད། དེ་ལྟར་སྐབས་བདུན་པོ་དེ་དག་གི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། ད་ནི་སྐབས་པ་འབྲས་བུའི་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཆོས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་རྣམས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་གཞུང་གཞན་དུ་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྟན་པས་དེ་ལྟར་བཞེད་མོད་ཀྱི། །འདི་ནི་མཁན་པོ་ཡང་དག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི། །གདམས་ངག་གཙོ་བོར་མཛད་པས་ན། །དེ་ཡི་བཞེད་པ་བཀོད་པའོ། །ཞེས་ཟེར་ཏེ། འོག་ནས་སྐུའི་གྲངས་ངེས་པར་ཐ་དད་པ་བསྟན་པའི་ལུགས་གང་ཡང་སུན་མ་ཕྱུང་བས་ན། དེ་ལྟར་ངེས་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ནི་སྐུ་དུར་བཞག་ཀྱང༌། ཉེས་པ་མེད་པར་བཞེད་པར་གསལ་ལོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཀྱི་དང་པོའམ། ཡང་ན་མཆོག་གི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་སྟེ། སྔར་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆེ་བའི་ བདག་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ་སྐུ་ཡང་ཡིན་པས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་གཞི་མཐུན་པའི་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཅན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་འདིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་ཅན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅན་གང་ཡིན་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གང་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཡང་མེད་ན་ཡི་གེ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་དང་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པ་གཞན་གྱིས་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ལ། །ཆོས་ཅན་དང༌། དེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཚན་ཉིད་
Chinese
第八品的解释 第八品的解释 像这样，在圆满了那七品的原因的阶段之后，现在为了要显示品是果的果的体性，所以说了“观想一刹那间的现证菩提的第二刹那”等等。所谓“因为是四种”，是指自性、法、圆满受用和化身等。有些人说：“阿阇黎曾于其他论典中开示为三身，所以是那样认为的。但此乃堪布扬达·南巴南泽（ཡང་དག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད།）以口诀为主，所以是记载了他的主张。”这样说，但因为下面对于身的数量确定为各别，并没有提出任何反驳，所以那样确定是什么也没有的。阿阇黎曾说即使放置身像，也认为是无过失的，这是很明显的。所谓“第一”是指数量的第一，或者是最胜的意义的实物，以前是依于显示自性般若波罗蜜多的伟大的 体性时所显示的方式。所谓“自性身”，是指此既是自性也是身，所以是“自性身”，是同基的集合。其中，自性是指具有法者、特殊者等的法性特殊者，在此称为自性。具有法者、特殊者等是指佛地普贤的近念住等等。那些的法性特殊者是指胜义谛，对于它，心的行境也没有，何况文字等等呢？所以说“如是性极清净与极不清净”是指不是依于具有法者的角度而安立，其他是丝毫也不能安立的。先前曾说“具有法者和它的法性也是不可说为彼与此的”。所谓“那些的自性”的解释是“那些的自性就是自性”。所谓“具有相”的解释是“这是无生的自性”，是相。
English
Explanation of the Eighth Chapter Explanation of the Eighth Chapter Thus, having completely perfected the causal stage of those seven chapters, now, in order to show that the chapter is the nature of the fruit of the fruit, it is said, "Meditating on the single moment of perfect enlightenment, the second moment," and so on. The so-called "because it is fourfold" refers to the Essence, Dharma, Complete Enjoyment, and Emanation bodies. Some say, "The Acharya has revealed the three bodies in other treatises, so he thinks that way. But this is because Khenpo Yangdak Nampar Nangdze (ཡང་དག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད།) mainly focuses on oral instructions, so it is a record of his views." They say that, but since there is no refutation of the way in which the number of bodies is definitely shown to be different below, there is nothing certain about that. The Acharya has said that even if a body image is placed, it is considered faultless, which is clear. The so-called "first" refers to the first in number, or the object of the supreme meaning, previously in the manner shown when showing the greatness of the nature of the Perfection of Wisdom. The so-called "Essence Body" means that this is both Essence and Body, so it is the "Essence Body," a collection of the same basis. Among them, Essence refers to the Dharma nature of those who have Dharma, special ones, etc., which is called Essence here. Those who have Dharma, special ones, etc., refer to the mindfulness of Samantabhadra in the Buddha-field, and so on. The special Dharma nature of those is the ultimate truth, for which there is no object of mind, let alone letters, etc. Therefore, "Suchness, extremely pure and extremely impure," means that it is not established from the perspective of those who have Dharma, and others cannot establish it at all. It was previously said that "those who have Dharma and their Dharma nature are also inexpressible as this or that." The explanation of "the nature of those" is "the nature of those is the Essence." The explanation of "having characteristics" is "this is the unborn Essence," which is a characteristic.