Tibetan
་པའི་སྐུ་སྣང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་རྣམས་འབའ་ཞིག་ལ་དེར་སྣང་ངོ༌། །གཞན་དག་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། དེ་སྣང་བར་སྨྲ་ལ། ཡང་གཞན་དག་ནི་སྨོན་ལམ་དང་བསོད་ནམས་ཆེར་བསགས་པའི་མཐུ་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྣང་མོད་ཀྱི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཆ་ལུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རིགས་ཅན་དེ་དག་འབའ་ཞིག་ལ་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་ པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པའི་མདོ་ལས། དེའི་འཁོར་དུ་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་མིའམ་ཅི་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་མཛད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་དེ་དག་གིས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ་ཞེས་མཐོང་བ་བརྩན་པར་བྱས་པའོ། །གདུལ་བྱ་དམན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཡུལ་དུ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབའ་ཞིག་སྣང་ངོ༌། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ངེས་པ་འབྲས་བུ་གང་ལ་ཡང་མ་ཞུགས་པ་དག་ལའོ། །དེ་ཡང་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཐོང་བ་ན་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྟག་པར་མཐོང་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དང་ཞེས་བསྟན་པས་སོ། །དྲོད་ལ་སོགས་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང་དེ་ལན་འགའ་ཞིག་མཐོང་བ་ནི་མི་དགག་གོ །ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པར་ནི་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བར་མོས་པར་བྱེད་དེ། དེར་སྣང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་འཛིན་དང༌། །ཞེས་བསྟན་པས་སོ། །ཐ་མི་དད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེའོ། །ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་མཐུའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྣང་བའི་དབང་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་འགལ་བར་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་འགལ་བ་ལྟར་བུར་གནས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སུན་དབྱུང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས། གང་དུ་ཡང་བདེན་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་འགལ་བས་གཅིག་གིས་གཅིག་སུན་དབྱུང་བར་ནི་མི་བྱའོ། །རང་གི་རྟོག་པས་གཉི་ག་ལས་འགལ་བར་མི་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་བྱིས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་སྣ་ཚོགས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། གཅིག་མིན་དུ་མ་མ་ཡིན་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཆེན་གཞིར་གྱུར་པ།
Chinese
之身顯現，僅對十地菩薩顯現。其他則說從八地開始顯現，又有些人說由廣大發願和積累福德的力量，對一切眾生皆可顯現，但對於聲聞和獨覺的裝束顯現執著的種類，則不會顯現，因此在《聖大乘信解脫經》中說：「在他的眷屬中，示現天、龍、夜叉、人非人等。」這是一種種族，他們重視見到化身即是圓滿受用身。所化對象低劣者，如聲聞等，在他們的境界中，唯有化身顯現。所謂「等」字，是指不確定者，未入於任何果位者。又，一旦獲得暖位，則會恆常見到化身，如經中所說：「見到佛等。」即使未獲得暖等，偶爾見到也不會遮止。在極喜地等，由於見到一切法，因此傾向於見到自性身，如經中所說：「於彼所顯之色等， निश्चित為佛。」所謂「不異」，是指就其自性而言。所謂「分別安立」，是指由其力量的差別，而顯現為不同的緣故。因此，對於孩童們來說，顯現的矛盾有多少，雖然像矛盾一樣存在，但沒有矛盾，因為法界是不可思議的，所以無法駁斥。無論在哪裡，都不應以二諦互相矛盾，而以一者駁斥另一者。不應以自己的分別念使二者矛盾。因此，在此孩童的階段，不清淨的法界在種種分別念中，顯現出本不存在的事物，而在佛地普賢菩薩的境界中，完全清淨的真如，本身顯現為種種。如此，就自性身本身而言，聖者龍樹菩薩曾說：「非一非多亦非異，利己利他圓滿大，是為根本。」
English
The body appears, appearing only to the tenth-level Bodhisattvas. Others say it appears from the eighth level onwards, and still others say that through the power of great aspirations and accumulated merit, it can appear to all beings, but it will not appear to those who are attached to the appearance of Shravakas and Pratyekabuddhas. Therefore, in the Sutra of the Holy Great Vehicle of Faith and Liberation, it is said, "In his retinue, he shows gods, nagas, yakshas, non-humans, etc." This is a race, and they value seeing the manifestation body as the perfect enjoyment body. Those who are inferior to be tamed are Shravakas, etc. In their realm, only the manifestation body appears. The word "etc." refers to those who are uncertain and have not entered any fruit position. Also, once the warmth is obtained, the manifestation body will always be seen, as the sutra says, "Seeing the Buddha, etc." Even if warmth etc. is not obtained, it is not forbidden to see it occasionally. In the Extremely Joyful Land, etc., because all dharmas are seen, there is a tendency to see the nature body, as the sutra says, "The color etc. that appears there, is definitely the Buddha." The so-called "not different" refers to its own nature. The so-called "separate establishment" refers to the reason why it appears different due to the difference in its power. Therefore, for children, no matter how many contradictions appear, although they exist like contradictions, there is no contradiction, because the Dharma Realm is inconceivable, so it cannot be refuted. No matter where, the two truths should not contradict each other, and one should not refute the other. One should not make the two contradict each other with one's own discrimination. Therefore, in the stage of children, the impure Dharma Realm appears as non-existent things in various discriminations, and in the realm of Samantabhadra in the Buddha Land, the completely pure Suchness itself appears as various things. Thus, in terms of the nature body itself, the Holy Nagarjuna said: "Neither one nor many nor different, benefiting oneself and others, perfectly great, is the root."