Tibetan
་ཞུགས་ལ། །འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་མཐུས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་ནི་མི་བྱེད་པས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར། རྒྱལ་ལ་སོགས་ལ་ཆགས་པ་ཕྲ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཆགས་པ་ཕྲ་མོ་ཡང་ས་འདི་ལས་བརྩམས་ནས་ནི་བྲལ་ཏེ། འོན་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའོ། །གཞན་དག་ནི་ས་འོག་མ་ལ་ལྟོས་ནས་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པར་འདོད་ཀྱི་ཆགས་པ་ཕྲ་མོ་ནི་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་ལྡན་པར་འདོད་དོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐུས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་བྱང་ཆུབ་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྐུར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའོ། །དེ་ཐོབ་པ་ནི་ཚོགས་མ་རྫོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་མི་ནུས་ཀྱི། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ནུས་པར་གྱུར་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བར་མ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་བའི་ལུས་སུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ཏུ་འདོང་ཞིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ས་བཅུ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ནི་དགའ་ལྡན་ནས་བབས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་འདི་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ནི་ས་དགུ་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ གྱི་ཁམས་རབ་ཏུ་མང་པོར་འཚང་རྒྱ་བའི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པས་ས་འོག་མ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་རྣམས་པར་དག་པ་ལ་བཀོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞིང་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། སང་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་བར་འདོད་པས་ནི་རང་གི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ལ་འདིར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ས་བཅུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཐའི་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་མཐའ་དག་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་
Chinese
进入。然而，由于如来们的劝请之力，实际上并没有显现究竟之边。所谓“舍弃对一切法的现有执着”，是指以前所说的“对王等有微细贪着”，从这个地开始也脱离了微细的贪着。然而，福德资粮并没有完全圆满。其他一些人认为，相对于下地而言，是舍弃了现有的执着，但认为微细的贪着直到第十地都存在。所谓“以愿波罗蜜多的力量获得菩提”，这里菩提是指以色身显现圆满成佛。获得它，是因为资粮没有圆满，所以不能以法身显现圆满菩提，但以所化众生的力量，以色身显现圆满成佛，是依靠愿力的力量才能做到。如《圣母经》中说：“舍利子，菩萨摩诃萨安住于六波罗蜜多，显现如佛之身，前往东方恒河沙数佛土，为众生说法等等。”那么，圣《十地经》中说：“从第十地开始，以愿力的力量，从降临兜率天等次第显现圆满成佛”，这又该如何理解呢？那时，第九地显示在极多的世界中成佛的加行，因此与下地有所不同。所谓“安住在各种清净的佛土中”，佛土实际上是智慧的显现。因此，《圣无垢称经》中也说：“想要享用佛土，就应该清净自己的心。”这里也说是以智慧波罗蜜多的力量。像这样，十地之自性的边际事业，如一生补处等，说得很清楚。然后，就特殊的修道而言，是引导一切菩提的法的特征。
English
enters. However, due to the encouragement of the Tathagatas, the ultimate limit is not actually manifested. The so-called "abandoning manifest attachment to all dharmas" refers to the subtle attachment to kings, etc., as mentioned earlier. Even that subtle attachment is abandoned starting from this ground. However, the accumulation of merit is not yet complete. Some others believe that manifest attachment is abandoned relative to the lower grounds, but they believe that subtle attachment exists up to the tenth ground. The so-called "attaining enlightenment through the power of the perfection of aspiration," here enlightenment refers to manifesting complete Buddhahood in the form of the Rupakaya. Attaining it is because the accumulation is not complete, so one cannot manifest complete enlightenment in the Dharmakaya. However, manifesting complete Buddhahood in the Rupakaya through the power of those to be tamed is made possible by the power of aspiration. As it is said in the intermediate Mother Sutra: "Shariputra, in this way, Bodhisattvas Mahasattvas abide in the six perfections, manifest bodies like those of the Buddhas, and go to as many Buddhafields as there are grains of sand in the Ganges River in the eastern direction, teaching the Dharma to sentient beings, and so on." Then, how should we interpret the statement in the Noble Ten Grounds Sutra that "starting from the tenth ground, one manifests complete Buddhahood through the power of aspiration, in the sequence of descending from Tushita, and so on"? At that time, the ninth ground shows the application of attaining Buddhahood in extremely many realms, thus it is shown to be different from the lower grounds. The statement "having arranged various Buddhafields to be completely pure" means that the fields are actually the appearance of wisdom in the ultimate sense. Therefore, it is also said in the Noble Vimalakirti Sutra: "Those who wish to enjoy the Buddhafields should purify their own minds completely." Here, it is also said to be through the power of the perfection of wisdom. Such activities at the limit of the nature of the ten grounds, such as being bound by one lifetime, etc., are explained clearly. Then, with regard to the special path of meditation, it is the characteristic of the Dharma that leads to all enlightenment.
Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་མཐའ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དག་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ཏེ། སྔར་རྣམ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་དེ་དག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ལ། མཐོང་བའི་ལམ་ནི་སྔར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བསྟན་པས་ན་དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་མཐའ་དག་འདྲེན་པར་བཞག་གོ །ལས་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཆུད་མི་ཟབ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དེས་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྐྱེད་ཀྱི། བསྐལ་པ་མང་པོ་ཞིག་ཏུ་དཀའ་བ་བྱས་ནས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་གཅོད་པ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་གི་ལྟ་བ་དགག་པར་འདི་གསུངས་པའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་དེ་དག་ཐ་དད་པར་མི་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཁྱེའུ་སྣང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ པས་བདེན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་ན་བདེན་པ་གཉིས་ལོག་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་དེ་དག་སྤང་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མི་འཛིན་པའི་མཐུ་སྟེ། དེས་ན་སྔ་མའི་འབྲས་བུར་འདི་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤང་བ་དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཡོད་པ་བོར་བ་ནི་མ་ཡིན་པས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤང་བ་གཞི་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གཟོད་མ་ནས་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཕྲ་བ་ཡང་མེད་པས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཞིག་དེས་ཤེས་པར་ཟད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྔར། འདི་ལ་བསལ་བ་ཅི་ཡང་མེད། །བསྣན་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་གསུངས་ལ། འཕགས་པ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཡུལ་འདི་དག་ནི་དུག་མེད་སྟོང་པ་སྟེ། དངོས་པོར་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་གཟུང་དུ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དོན་འདི་ནི་རྒྱ་ཆེར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྟ
Chinese
宣说了“菩提之支”等。一切菩提是指声闻、独觉和**大乘**的所有的菩提。能引导它们的法的体性是这样的：菩提之支七宝，是之前在“相”的章节中所说的那些。而且，那些是见道，见道是之前所说的能成就大菩提的见道，因此将它们安立为引导一切菩提。与业和果相关的，是世俗谛。它不会被浪费，因为在一刹那间现证菩提，就能生起完全清净的智慧。因为不是在许多劫中行持苦行，然后断绝自己的智慧之流。因此，为了驳斥那些说佛地的智慧在世俗中也不存在的人的观点，才宣说了这些。所谓“一切事物”，是指世俗谛。所谓“如实证悟”，是指从胜义谛的角度，不执着于它们的差别之体性。如圣者童子无尽光所说，两种谛是无别的。所谓“一切颠倒”，简而言之，就是颠倒地认识两种谛。断除它们，就是不执着于如前所说的两种谛的力量。因此，这是在说明前者的果。像这样，断除颠倒，也不是舍弃了什么已存在之物，因此说断除颠倒即是无有基础的智慧。因为从本初以来，事物中连微细的颠倒也没有，所以只是如实地了知事物本来的状态。因此，之前说过： “此中无少可除， 无有少分当添。 观真实性为真实， 见真实者即解脱。” 此外，在名为《圣者业障清净大乘经》中也说： “这些境域无毒且空虚， 一切执着于事物的对境皆不可取。” 等等。这个意义，应该从名为《圣者妙吉祥口诀大乘经》中广为了知。如是宣说。
English
It speaks of "the limbs of enlightenment" and so on. All enlightenments refer to all the enlightenments of the Hearers, Solitary Buddhas, and the Great Vehicle. The characteristics of the Dharma that lead to them are as follows: the seven precious limbs of enlightenment, which were previously explained in the section on aspects. Moreover, those are the path of seeing, and the path of seeing is what was previously taught as the path of seeing that accomplishes great enlightenment, so they are established as leading to all enlightenments. The connection with actions and results is the conventional truth. It is not wasted because the complete enlightenment manifested in a single moment generates completely pure wisdom. It is not because one practices austerities for many eons and then cuts off one's own stream of wisdom. Therefore, these were spoken to refute the views of those who say that the wisdom of the Buddha's realm does not even exist in the conventional. "All things" refers to the conventional truths. "Realizing things as they are" refers to the nature of not apprehending them as different from the ultimate truth. As the noble youth Inexhaustible Light said, the two truths are shown to be inseparable. "All perversions" refers, in short, to the perverted understanding of the two truths. Abandoning them is the power of not apprehending the two truths as previously stated. Therefore, this is explaining the result of the former. In this way, abandoning perversion is not abandoning something that exists, so abandoning perversion is called wisdom without a basis. Since there is not even a subtle perversion in things from the beginning, one merely knows how things abide in their own nature. Therefore, it was said before: "There is nothing to be removed here, There is nothing to be added. To see reality as reality, Seeing reality is liberation." Furthermore, in the Great Vehicle Sutra called "The Noble Sutra of the Complete Purification of Karmic Obscurations," it also says: "These realms are empty, without poison, All objects of attachment to things are unattainable." And so on. This meaning should be widely understood from the Great Vehicle Sutra called "The Noble Manjushri's Oral Instructions." Thus it is taught.