Tibetan
ས་གཞན་པ་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བས་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་བསྡུས་པར་སྤྲུལ་པ་ཡང་སྲིད་དེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དེ་དག་དགོན་པར་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོར་གྱུར། །སྨན་དང་རིན་ཆེན་མི་ཟད་གཏེར་རྣམས་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདོད་འབྱིན་སྙིང་པོ་དང༌། །ལམ་གོལ་དོང་བ་རྣམས་ལ་ལམ་སྟོན་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། འདིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲ་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱས་པས་མི་འདྲ་བར་སྨིན་པའི་དོན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་དམན་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་མི་འདྲ་བའི་ཤེས་ ཆུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྐུ་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པར་མཛད་ཕྱིར་ལ་ལ་དག་ཏུ་མེ་འབར་བཞིན་དུ་གང་སྣང་ཞིང༌། །ལ་ལར་ཡང་ནི་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་གང་སྣང་ལ། །སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དུ་མར་འཇུག་ཅིང་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འཇིག་སེལ་བ། །ཕྱོགས་བཅུར་ཆུབ་མཛད་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དོན་ཆེན་གང་ཡིན་དེ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དང་པོར་འགྲོ་བ་བཟང་པོ་དང་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ། དང་པོ་བཞི་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཕལ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་འོག་མ་ལྔ་པ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་ནི་སྦྱོར་པའི་ལམ་ལ་སྦྱར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གསལ་ལོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དང་པོ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མོ། །དེ་ནས་ལྔ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་གཅིག་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབའ་ཞིག་སྟེ། དེར་འཛིན་པ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། འོག་མ་རྣམས་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དོན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྔར་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་ནི་ས་དེ་དང་དེར་འབྲེལ་པ་ཡིན་གྱི་དེས་སྤོང་བར་ནི་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཕྱིན་ལས་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འགྲོ་བ་ནི་མི་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ནི་འདོད་ཆགས་འབར་བ་མཛེས་དགའ་བོ་དང༌། ཞེ་སྡང་འབར་སོར་མོའི་ཕྲེང་བ་དང༌། གཏི་མུག་འབར་བ་ལྟེང་རྒྱས་འོད་སྲུངས་ལ་སོགས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བའོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་རབ་ཏུ་སྤང་དཀའ་བ་ནི་འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བུད་མེད་གཞོན་ནུ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་མོས་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ཡང་བདེ་བར་ཡོངས་སུ་སྤོང་དུ་འཇུག་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ན། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁྲིམས་གཏོང་འབྱུང་གྲགས་ཆེན་དྲི་མ་མེད། །ལྷ་ཡུལ་ནམ་མཁའ་དང་ནི་ས་སྟེངས་རྒྱས་མཛད་ནས། ས་ལ་མི་དང་མཐོ་རིས་ན་ཆུང་མཆོག་བདེ་བའི། །དགའ་ལ་དགའ་རྣམས་བཞེད་དགུར་རབ་ཏུ་དགའ་མཛད་ནས། ཉོན་མོངས་ཉམ་ཐག་སེམས་ཅན་ཚོགས་ཀྱི་འཇིགས་སྐྱེ་དང༌། །སྐྱེ་བ་ཞི་མཛད་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཉིད་རྙེད་ནས། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མིང་ཙམ་ཞི་ལ་མི་གཡོ་བ། །མི་བསྙེང་ནོངས་མི་མངའ་བའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བར་གྱུར་པས་ཕྲིན་ལས་དང་པོ་མཛད་ནས་འཁོར་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ངོ་བོ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་དགའ་བའི་མུ་ཏིག་གི་དོ་ཤལ་དང༌། བཟའ་བ་དང་བཅའ་བའི་སྦྱིན་པས་སྡུད་དེ། དེ་ཡང་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་སྤྱོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱ་བ་དང༌། བདག་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པས་སྨྲ་བ་ལྷུར་མི་ལེན་པ་དག་ནི་ཕྲིན་ལས་གཉིས་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་པའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་བཀོད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། །འདི་དག་གི་ནི་ཡོན་ཏན་དང༌། །འཁོར་སྡུད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས། །ཚུལ་འདི་ལ་ནི་ཡང་དག་རྟེན། །ཀུན་གྱི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་པས། །ཐབས་བཟང་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྟོགས་པར་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙན་པར་སྨྲ་བ་ཡུན་རིང་དུ་བསྟེན་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ངེས་པར་བླང་བ་དང་དོར་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ནུས་པ་སྟེ་ཕྲིན་ལས་གསུམ་པའོ། །གཞན་དག་གི་དོན་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བསམ་པ་ལྟར་སྒྲུབ་པར་རྟོགས་པས་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བ
Chinese
其他地方显现为童男童女等形象，使所化众生完全成熟，又幻化如意树和珍宝等包含在器世界中也是可能的。正如圣救怙主之光经中所说：“彼等在寂静处变成大树，成为取之不尽的医药和珍宝之宝藏，如意宝珠成为满足愿望之精华，对于迷路之人则成为指路明灯。”如是等等，这些不是异熟生之化身，此处异熟之语，应理解为不同于极度增长的成熟之义。童男童女等，因其显现低劣，且因其智慧狭小，不同于修学道之阶段，故如是称呼。此身的特征，圣龙树菩萨曾说：“为令众生成熟，于某些众生前如火焰般显现，于某些众生前则圆满菩提，寂静地转法轮。以种种方便，进入种种不同的状态，消除三有之苦难。于十方证悟之能仁之大化身，我向其顶礼。”最初，对于好与不好之行境显现执着的特征等等，最初之四者是资粮道庸常之自性。其后之第五者，应与顺解脱分之善根相结合。之后之第二者，应与加行道相结合。其余则显而易见。有些人说，最初是资粮道，之后之五者是加行道之自性，之后之一者是无间三摩地，是为舍弃能执之加行，其余则是为了舍弃所执之分别念。能执与所执之意义，应视为外境之事物与识之内在自性。先前所说的能执与所执之分别念并非如此，因为那些与各个地相关联，无法以此舍弃，因为那是出世间道。
English
In other places, appearing in the form of boys and girls, etc., completely matures the beings to be tamed, and it is also possible to emanate wish-fulfilling trees and precious jewels, etc., contained in the vessel world. As it is said in the Sutra of the Holy Jewel Lamp: "They become great trees in solitary places, becoming inexhaustible treasures of medicine and jewels, wish-fulfilling jewels become the essence of fulfilling desires, and for those who are lost, they become guides." Such things are not emanations of the fully ripened body. Here, the word "fully ripened" should be understood as the meaning of ripening differently from extreme growth. Boys and girls, etc., are so called because they appear inferior and because their wisdom is small, unlike the stage of learning the path. The characteristics of this body were also taught by the noble Nagarjuna: "To ripen sentient beings, appearing like a blazing fire to some, and to others, fully enlightened, peacefully turning the wheel of Dharma. Entering into various different states through various methods, eliminating the suffering of the three realms. I prostrate to the great emanation body of the Buddhas who have realized enlightenment in the ten directions." Initially, regarding the characteristics of attachment to good and bad objects, etc., the first four are the nature of the ordinary accumulation path. The fifth one after that should be combined with the roots of virtue that are in accordance with the part of liberation. Then the second one should be combined with the path of joining. The rest are clear. Some say that the first is the accumulation path, then the five are the nature of the path of joining, then one is the uninterrupted samadhi, which is the practice of abandoning grasping, and the rest are for abandoning the conceptualization of what is grasped. The meaning of the grasper and the grasped should be seen as external objects and the inner nature of consciousness. The conceptualizations of the grasper and the grasped as previously shown are not like that, because those are related to each ground and cannot be abandoned by that, because that is the supramundane path.
Chinese
因为应当断除的缘故。其中“以使有情完全寂静之事业”这句话中，有情是指人等，那些有情完全寂静是指贪欲炽燃的美丽喜、嗔恨炽燃的指鬘、愚痴炽燃的莲花光等，那些也应当使之完全寂静。此外，对于不是圣者的一切凡夫来说，共同难以断除的是性欲贪，其中年轻女子们是更加强烈的。但是，诸佛以能安乐地完全断除而行事，因此，圣者龙树的面前说：“智慧戒律布施大名无垢染，天界虚空以及大地增长作，地上人与高处少女胜乐之，喜上加喜如意极喜而作已，烦恼痛苦有情众之怖畏与，生息寂灭胜者之位即获得，超脱世间唯名寂灭不移动，无忘无失之果位愿证得。”这样说了。如是，有情的烦恼寂静之后，以作第一事业，为了眷属的利益，那些事物的自性，如何以令人喜悦的珍珠项链和饮食的布施来摄受呢？也就是，宣说解脱之法和行持它，以及随顺它，自己也以修持为核心，不重视言谈等，是第二事业，安置于布施等四种摄受事物上。如是说：“这些的功德与，具有摄受眷属者，于此道理乃真实依，成办一切诸众义，善巧功德具足也。”这样说了。 “证悟之后”这句话是指，长期依止悦耳的言语，以及如是思维等，是能够确定取舍的，是第三事业。 “其他众生的利益是慈爱等的体性”这句话是指，如所思维般地证悟修行，因此如幻术师般，以远离随后的贪执等，而显示了众生的利益。众生们安乐
English
Because it should be abandoned. In this phrase, "having performed the activity of completely pacifying sentient beings," sentient beings refer to humans and others. The complete pacification of those sentient beings refers to the burning desire of Beautiful Joy, the burning hatred of Angulimala, the burning ignorance of Lotus Light, and so on. Those should also be completely pacified. Furthermore, for all ordinary beings who are not noble ones, the desire for sexual intercourse is commonly difficult to abandon. Among them, young women are even more intense. However, since the Buddhas act by being able to abandon it completely with ease, therefore, in the presence of the noble Nagarjuna, it is said: "Wisdom, discipline, generosity, great fame, without defilement, increasing the heavenly realm, the sky, and the earth, on earth, humans and in the high realms, the supreme bliss of young women, making joy upon joy, extremely joyful as desired, pacifying the fear and birth of the suffering sentient beings, obtaining the position of the victorious one, transcending the world, only in name, peaceful and unmoving, may you attain the state of non-forgetfulness and non-fault." Thus it was said. Thus, after the afflictions of sentient beings have been pacified, by performing the first activity, for the benefit of the retinue, how are those natures of things gathered by the pleasing pearl necklace and the generosity of food and drink? That is, teaching the Dharma that liberates, practicing it, and conforming to it, and oneself also taking practice as the essence, not emphasizing speech, etc., is the second activity, placing it on the four objects of gathering, such as generosity. As it is said: "These qualities and those who possess the gathering of retinues, truly rely on this principle, accomplishing all the meanings of all, skillful and endowed with qualities." Thus it was said. The phrase "after realization" refers to relying on pleasant speech for a long time, and similarly, thinking and so on, is being able to understand what to definitely take and abandon, which is the third activity. The phrase "the benefit of other beings is the nature of love, etc." refers to realizing and practicing as one has thought, therefore, like a magician, showing the benefit of sentient beings by being completely separated from subsequent attachment, etc. Sentient beings are happy