Tibetan
བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ཡང་དག་པའི་མན་ངག་སྟོན་པ་དང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བའོ། །འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དེ་དམིགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ཡིན་པའམ། དེ་མངོན་སུམ་དུ་ བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི་མི་དམིགས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་རེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའོ། །དེ་སྒྲུབ་པ་མེད་པ་ནི་ཉམས་སུ་ལན་པ་དང་བྲལ་བས་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པར་མི་བྱེད་པའོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པས་བསྒོམ་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མ་དམིགས་པས་བསྒོམ་པ་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་དམིགས་པའོ། །དམིགས་པ་ཡང་མེད་མི་དམིགས་པ་ཡང་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པ་དང་དམིགས་པ་དག་བསྒོམ་པ་ཡང་མེད་སྒོམ་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་དམིགས་པ་དང་དམིགས་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་སོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །གནས་སྐབས་དེ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་དུ་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཤིན་ཏུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྔར་བཤད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཤེས་པའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་རྒྱུན་གྱིས་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་ཅན་ནི་དེའི་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཛིན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྫས་སུ་ཡོད་པར་མི་སྐྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པ་ནི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དོ། །སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
所谓善知识等，是指远离善知识等，因为没有开示正确口诀和信心等，所以不生起菩提心。以三轮清净而超胜的对佛的福德，以对境是菩提的缘故是精华，或者说，不忆念那现证的阶段，就是无对境。所谓声闻等，是指因为是声闻和独觉的种姓，所以期望现证道的果。般若波罗蜜多是之前说过的。没有修持它，是因为远离了修习，不忆念正确的菩提，就是不对圆满佛陀作意。以有对境的缘故，是对所取等作意，是对所观修的色等作意。所谓以无对境的缘故，是指因为不对所取等作意，没有观修，就是不对色等作意。所谓既无对境也非无对境，是指不对境和对境的观修既非有也非无，即不对色等作意和对境。所谓以颠倒执着，是指对所取等执着。所谓于不如实义，是指是颠倒的缘故。所谓那个阶段是应断除的，是指在能自在的阶段是应当断除的。观修道的之前所说的心和心所，是指有差别的识的受等。那些进入的阶段，是相续生起的差别，它的对境，就是它的所取等。所谓执等的词句的意义是，说实有等，所谓不生实有，是指不应生起胜义有的缘故。假立为有情，是指人等的名称。所谓唯是显现，是指
English
The so-called spiritual friend, etc., refers to being separated from virtuous spiritual friends, etc. Because there is no instruction of the correct oral tradition and faith, etc., the mind of enlightenment does not arise. The merit of focusing on the Buddha, which is superior by the purity of the three circles, is the essence because the object is enlightenment, or, not remembering that stage of direct realization is non-objectification. The so-called Hearers, etc., refers to the fact that because they are of the lineage of Hearers and Solitary Buddhas, there is hope for realizing the fruit of the path. The Perfection of Wisdom has been explained before. Not practicing it is because of being separated from practice. Not remembering the correct enlightenment is not focusing on the perfect Buddha. Because of having an object, it is focusing on what is to be grasped, etc., and focusing on the form, etc., that is being meditated upon. The so-called because of having no object, refers to not focusing on what is to be grasped, etc., and not meditating, which is not focusing on form, etc. The so-called neither having an object nor not having an object, refers to the fact that the meditation of not focusing and focusing is neither existent nor non-existent, that is, not focusing on form, etc., and focusing. The so-called clinging to what is inverted, refers to clinging to what is to be grasped, etc. The so-called in what is not true, refers to being inverted. The so-called that stage is to be abandoned, refers to the fact that it is to be abandoned in the stage of being able to be independent. The previously mentioned mind and mental factors of the path of meditation refer to the feeling, etc., of differentiated consciousness. The stage of entering those is the difference of continuous arising, and its object is what is to be grasped, etc. The meaning of the words such as 'grasping' is that it speaks of truly existing, etc. The so-called not arising as truly existing, refers to the fact that it is not appropriate to arise as ultimately existing. To impute as a sentient being refers to the names of persons, etc. The so-called being merely an appearance, refers to
Tibetan
ཕྱིའི་དོན་ཡོད་ པར་མི་རུང་བས་སེམས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སུ་བཏགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པས་ཡོད་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོའི་ཆོས་སེམས་སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མ་སྤངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མི་འགོག་པས། ཆོས་ལ་ཆགས་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པས་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆར་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་མི་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་བཤད་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་མི་དམིགས་པས་དངོས་པོའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྟེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་སྟོན་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་མ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་མ་ཤེས་པས་ཡོན་མ་དག་པ་སྟེ། སློབ་མ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་པའི་རྫས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་མི་སྦྱོང་བའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་ཏེ་སྒྲུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་བསམ་གཏན་དང་བསམ་བྱ་དང་གཉི་ག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གནས་སྐབས་འདིར་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཛིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། ། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་སེམས་ཅན་བཏགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་བཏགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་དོ། །དེའི་རྒྱུན་ནི་ཚུལ་འདི་ལ་སྤྱིའི་དོན་མེད་པས་ཤེས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པར་དེ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཡུལ་ནི་དེའི་གཟུང་བ་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་འབྲེལ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཞ
Chinese
由于外境是不存在的，因为是有情，所以安立为法的，是色等名言。所谓“周遍一切”，是指无处可住，因为不应存在，所以对于一切种智等三者的法，生起心等任何事物，都是以非空性而存在的。所谓“没有舍弃于一切行相的现前耽著”，是指对于一切行相的所取等不阻止现前贪著，就是贪著于法，即现前耽著于色等。所谓“了悟无自性”，是指了知色等不存在，所以要了知法极善分别，即色等之法的分类。所谓“不作所为”，是指不缘于前述的三种所为，所以是作实事的所为，即缘于显示外内自性之义。所谓“因为不缘于色等”，是指因为没有所取等，所以不了解色等，因此以三乘而决定出离，即现证一切种智之果。所谓“没有真实进入”，是指因为没有现前了知没有所取等，所以是不清净的过失，即不净治由弟子等所布施的财物等。所谓“缘于布施等而修”，是指以缘于禅定和所思以及二者等的实事之识，行为错乱，即现前耽著于布施等的行为。所谓“如前一样”，是指由于颠倒现前耽著，所以不是如实之义，因此在此处是应舍弃的，所以才说了“执著”等。 所谓“有情”等是执著的词句，即说了“有情假立”等，有情假立是色等存在的名言。其相续是指此理没有共同的意义，凡是唯识，就是安立它的理由。其境是指它的所取，是与修道相联的不顺品之他。
English
Since external objects do not exist, because they are sentient beings, what is established as Dharma is the designation of form, etc. The so-called "pervading all" means that there is nowhere to dwell, because it should not exist, so for the Dharma of the three, such as all-knowingness, the arising of mind, etc., whatever exists, it exists as non-emptiness. The so-called "not abandoning the manifest attachment to all aspects" means that for all aspects of grasping, etc., not preventing manifest attachment is attachment to Dharma, that is, manifest attachment to form, etc. The so-called "realizing no self-nature" means knowing that form, etc., do not exist, so one must know the excellent differentiation of Dharma, that is, the classification of the Dharma of form, etc. The so-called "not doing what is to be done" means not focusing on the aforementioned three kinds of things to be done, so it is doing the things to be done in reality, that is, focusing on showing the meaning of external and internal self-nature. The so-called "because not focusing on form, etc." means that because there is no grasping, etc., so one does not understand form, etc., therefore, one is determined to be liberated by the three vehicles, that is, to directly realize the fruit of all-knowingness. The so-called "not truly entering" means that because one does not directly know that there is no grasping, etc., it is an impure fault, that is, not purifying the wealth, etc., given by disciples, etc. The so-called "cultivating by focusing on giving, etc." means that with the knowledge of focusing on real things such as meditation and what is to be thought about and both, the behavior is confused, that is, manifest attachment to the behavior of giving, etc. The so-called "as before" means that because of inverted manifest attachment, it is not the meaning as it is, therefore, it should be abandoned here, so it is said "attachment", etc. The so-called "sentient beings", etc., are the words of attachment, that is, it is said "sentient beings are established", etc., sentient beings are established as the designation of the existence of form, etc. Its continuum means that this reason has no common meaning, whatever is only consciousness, that is the reason for establishing it. Its object refers to its grasping, which is the other of the unfavorable side related to the path of meditation.