Tibetan
བའི་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམས་དང་སྦྱར་བར་བལྟའོ། །ཕྱོགས་འདི་ལ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་ཉེས་པ་བརྗོད་པ་ནི་དེ་དག་གིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་དེ་དག་གིས་ནི་བསྒོམ་པའི་གོ་རིམས་ལ་སོགས་པ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་ཞིང་བསླབ་པའི་གོ་རིམས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་བསྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ་འདིས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་བཤད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་དེའི་རབ་ཀྱི་མཐའ་སངས་རྒྱས་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་གོ་རིམས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བཤད་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་འབྲེལ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གོ་རིམས་མེད་པས། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་འཚོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཉེས་པ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པའི་དོན་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལས་གང་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཞུགས་པར་བསྟན་པ་དེ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། །ཕྱོགས་འདི་ལ་ནི་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱོགས་འདི་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་པ་སྙམ་སེམས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ལ་དེ་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་བདག་མེད་པ་ལ་གོམས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པ་གོམས་པ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་དེའི་རྒྱུ་ཅན་སྡུག་ བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ལ་དམིགས་པས་འདིར་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་དག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསླབས་པ་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་དོན་དམ་པར་དོན་གྱི་བྱ་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་
Chinese
是作为道路的引导者。也就是，应当与“如是性与诸佛”等偈颂结合起来看。关于这一方面，善知识所说的过失是，说了“他们没有”等等。因为那些论师没有开示菩提道次第等，而是从现观中宣说的次第修习和学习的次第。等等的声音是指修习达到究竟。从那之中也能成就佛陀，而这却没有开示哪怕少许的现观次第，意思是说，对于之前所说的发心等道的究竟，成就佛陀的次第，哪怕少许也没有说，而且因为没有在一切处关联的缘故，就像寻找百千颂一样。还说了其他的过失，也就是说了“所缘与”等等，所说的意思是，暖位等的所缘和相的差别，也没有显示出比声闻乘更加殊胜的差别。因为这一方面是共同的。因此，心想这一方面是不好的。贪欲等烦恼之聚的根本是对事物的执着，而与此不相符的是串习无我，以及苦蕴等对事物的执着，因为这些是互相矛盾的，难道不是不能成就串习无我吗？如果这样，那么以它的原因为主的苦蕴等十六行相的所缘，怎么会使这里产生苦法智忍等呢？不是的，因为什么？因为“如是性与诸佛”等偈颂已经显示了苦等十六行相是缘起性，因此如实修习如所说的事物不存在，法性会生起它，因为在胜义中事物的行为是不合理的，所以应当完全了知。关于见道
English
It is as a guide on the path. That is, it should be viewed in conjunction with verses such as "Suchness and the Buddhas." Regarding this aspect, the fault stated by the virtuous teacher is that they have said "they do not," and so on. Because those teachers have not taught the stages of meditation, etc., but rather the stages of gradual cultivation and learning spoken of in the Abhisamayalankara. The word "etc." refers to the completion of meditation. From that, Buddhahood itself can be accomplished, but this has not shown even a little of the stages of realization, meaning that for the ultimate of the path of generating the mind of enlightenment, etc., mentioned earlier, the stages of accomplishing Buddhahood itself, not even a little has been said, and because there is no order of dependence in all places, it will be sought like searching for a hundred thousand verses. Other faults have also been mentioned, that is, it has been said "the object and," etc., the meaning of what is said is that the distinction of the object and aspect of the heat stage, etc., also does not show any distinction that is much more excellent than the Hearers. Because this aspect is common. Therefore, one thinks that this aspect is not good. The root of the collection of afflictions such as desire is the attachment to things, and what is incompatible with this is the habituation to selflessness, and the objects of the aggregates of suffering, etc., are mutually contradictory, so is it not that the habituation to selflessness cannot be accomplished? If so, then how can the sixteen aspects of the aggregates of suffering, etc., which are the cause of it, cause the arising of the forbearance of knowledge of the Dharma of suffering, etc., here? It is not so, because of what? Because the verses such as "Suchness and the Buddhas" have shown that the sixteen aspects of suffering, etc., are the very nature of dependent arising, therefore, when one trains as it is said that things do not exist, the Dharma nature will cause it to arise, because the activity of things is not reasonable in the ultimate sense, so it should be completely understood. Regarding the path of seeing
Tibetan
སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །མོས་པ་རང་གི་དོན་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་རང་དང་གཞན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། །རང་དང་གཞན་དང་གཉི་གའི་དོན་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་རང་གི་དོན་ལ་དམིགས་པ་ནི་རང་ཉིད་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པ་ནི་གདུལ་བྱ་སྣོད་དུ་རུང་བའི་དོན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པ་ནི་རང་དང་གཞན་སྣོད་དུ་རུང་བའི་དོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པ་ལས་མ་འདས་པས་སོ། །མཐོང་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་རྟེན་ཡིན་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་གཞི་ཡིན་ན་ཡང་ངོ༌། །དང་པོར་ནི་ཐོག་མར་རོ། །མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ནི་རང་དང་གཞན་དང་གཉི་གའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་འདིར་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལས་ཤེ་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གོམས་པའི་གནས་སྐབས་ལས་ཏེ། རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པར་སློབ་པའི་དུས་སུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ནི་སུ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །རང་གི་དོན་ལ་མོས་པ་ཉིད་ནི་འདི་ ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་གི་འབྲིང་དང༌། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆེན་པོའི་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་དང་གཉི་གའི་དོན་ལ་མོས་པ་ལ་རེ་རེ་ཞིང་དགུ་དགུ་སྟེ། མོས་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། །སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་འདི་ནི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཡང་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ལུང་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟོད་ཅིང་བཀུར་ལ་བསྔགས་པ་དང༌། ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷག་པར་མོས་པའི་སྟོན་པ་ནི། དེ་བསྒོམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེ
Chinese
等等是容易理解的。 敬信自身之义与，名为等等的偈颂之义是自身与他者等等。 自身与他者与二者之义所缘之，名为对自身之义所缘，是因为自身是堪能之器。 对他者之义所缘，是因为所化是堪能之义。 对自身与他者之义所缘，是因为自身与他者是堪能之义。 如何敬信一般，是因为未超出无我。 见是薄伽梵通达菩提道本身。 任何善法，是因为无贪等等的自性，即发心等等。 即使是彼之所依，即是彼之基础。 最初即是最初。 不现行的自性，是对自身与他者与二者之故，对发心等等所缘，是因为此处是不执著之相。 从何而言，说是从修道的力量而言。 从串习的阶段而言，在未达究竟的修学之时，显现是不存在于任何人，是如此之意。 敬信自身之义本身，是如此的九种，即是小之小，小之中，小之大，中之小，中之中，中之大，大之小，大之中，大之大。 同样，对他者之义敬信和对二者之义敬信，各自有九种，敬信有二十七种。 先前的论师们说，具有小和中等等自性的这些是对治，因此对于不相符的方面，大之大等等二十七种，也应从意义上理解。 经中说，薄伽梵一切菩萨摩诃萨，一切佛都赞叹、恭敬和称赞，并安住于一种方便之中。 因此，菩萨特别敬信的导师是，修彼之菩提
English
Etc. are easy to understand. The meaning of the verse "Devotion to one's own benefit and..." etc. is self, other, etc. The meaning of focusing on the benefit of oneself, others, and both is that focusing on one's own benefit is because oneself is a suitable vessel. Focusing on the benefit of others is because the object of taming is the meaning of being a suitable vessel. Focusing on the benefit of oneself and others is because oneself and others are the meaning of being suitable vessels. How to have faith is because it does not go beyond selflessness. Seeing is the Bhagavan's understanding of the path of enlightenment itself. Whatever virtuous Dharma is, it is the nature of non-attachment, etc., such as generating Bodhicitta, etc. Even if it is its basis, it is its foundation. First is the beginning. The nature of not manifesting is that focusing on generating Bodhicitta, etc. for the sake of oneself, others, and both, is because here it is the aspect of non-attachment. From what is said to be from the power of the path of meditation. From the stage of habituation, it is intended that manifesting is not present in anyone during the time of learning without reaching the ultimate end. Devotion to one's own benefit itself is like this, there are nine kinds, namely small of small, small of medium, small of large, medium of small, medium of medium, medium of large, large of small, large of medium, large of large. Similarly, devotion to the benefit of others and devotion to the benefit of both each have nine kinds, so there are twenty-seven kinds of devotion. Former teachers said that these qualities of small, medium, etc. are antidotes, so the twenty-seven kinds of great of great, etc. which are the opposite side, should also be understood in meaning. The Sutra says that the Bhagavan, all Bodhisattva Mahasattvas, are praised, honored, and extolled by all Buddhas, and abide in one method. Therefore, the teacher who is particularly devoted to Bodhisattvas is the enlightenment of meditating on that.