Tibetan
མས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་བདག་མེད་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དག་གི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེའི་བྱེད་པ་མཆོག་ནི་རང་དང་གཞན་དག་གི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའོ། །དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་དང་གཞན་དང་གཉི་གའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །མོས་པ་དང་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་སྔོན་དང་ཕྱི་མར་གནས་པ་དག་གི་ཡུལ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་མོས་པའི་ཁྱད་པར་མི་དམིགས་པ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། མི་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་ པའི་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་དབེན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་མ་ཞུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བཅས་པའོ། །སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས་མཚན་མ་མེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་བའོ། །འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པར་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། ཐབས་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡི། །བསྔོ་བ་གཞན་ནི་རྣམ་གསུམ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་ཆེ་འབྱུང་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མིང་དུ་བཏགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཅུ་གཉིས་མི་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོའི་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས
Chinese
所说的“具有勇猛”等等，是说特殊的迴向是特别信乐于无我，并且为了所有众生的利益，胜过声闻等等。而且，它的殊胜作用是成就自己和他人的菩提。所说的“无所缘之相”等等，是指对于自他以及二者的发心等等所作的作意，被称为是特别信乐的作意。信乐和迴向的作意，对于先前和之后所安住的对境，因为都是发心等等，所以没有对境的差别，具有这种意旨，所以说了如前所说的“无所缘”等等。如果问：如前所说的信乐的差别，哪个是无所缘呢？答：是无所缘，那就是具有无所缘之相。这也就是完全迴向的作意，被称为无所缘。没有以我见等等 颠倒的见解，所以是不颠倒，是不颠倒的体性。就是这样说的。因为没有能取等等，所以是寂静的。所说的“如来”等等，是显示佛等等的意义。因为具有不灰心等等，所以是具有善巧方便。因为不执着于布施等等，所以是无相。因为是佛所欢喜的，所以是佛所允许的。因为没有对欲界等等的执着，所以是不属于三界，所以说了“具有方便”等等。小、中、大的 其他迴向有三种，这已经说过了。因为是生起胜过一切的福德的自性，所以是福德大生之自性。就是说，福德广大等等，已经说过了。像这样，以名言安立的作意，以无所缘等等为名的十二种完全迴向的作意，以不执着为对境，对于以三乘所调伏的众生，以那些作意能够近距离地显示道路的因的体性的作用，凡是具有这些作用的人们的心。
English
It is said that "having courage" etc., is to say that the special dedication is especially trusting in selflessness, and for the benefit of all sentient beings, it is superior to the Shravakas etc. Moreover, its supreme function is to achieve the Bodhi of oneself and others. The so-called "aspect of no object" etc., refers to the mind that acts on the generation of Bodhicitta etc. for oneself, others, and both, and is called the mind of special trust. The objects of the mind of trust and dedication, for those who dwell in the previous and subsequent states, because they are all Bodhicitta etc., there is no difference in the objects, and with this intention, the aforementioned "no object" etc. are mentioned. If asked, which of the differences in trust mentioned above is without object? The answer is: it is without object, that is, it has the aspect of no object. This is also the mind of complete dedication, which is called without object. Without the inverted views of self-view etc., it is not inverted, and it is the nature of not being inverted. That's what it says. Because there is no grasping etc., it is peaceful. The so-called "Tathagata" etc. shows the meaning of Buddha etc. Because it has no discouragement etc., it has skillful means. Because it is not attached to giving etc., it is without characteristics. Because it is pleasing to the Buddha, it is permitted by the Buddha. Because there is no attachment to the desire realm etc., it does not belong to the three realms, so it is said that it "has means" etc. Small, medium, and large, Other dedications are of three kinds, which has already been said. Because it is the nature of generating merit that is superior to all, it is the nature of great merit arising. That is to say, great merit etc. has already been said. In this way, the mind established by name, the twelve minds of complete dedication named without object etc., with non-attachment as the object, for sentient beings who are tamed by the three vehicles, those minds can closely show the function of the nature of the cause of the path, and the minds of those who have these functions.
Tibetan
་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མི་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །གང་ཞིག་མི་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་གང་གིས་སྔོ་བར་བྱེད་པ་དེ་དང་དེའི་བདག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་གཞི་ཅན་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕུང་པོའོ། །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགེ་བ་ནི་བྱུང་བ་དང་ འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་སོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚན་མ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །ལམ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་མོ། །འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སོ། །དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མོས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་རྒྱུ་ནི་རང་གི་ཆོས་མཉན་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རྣམས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱིར་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན། །དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ལྟར་ཐོབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ནི་ཉན་
Chinese
为了使一切有情众生的利益永不穷尽，为了使菩提增长，以十二种回向进行回向。对于以无所缘为对境的回向作意，是指如“次第”等所说。无上菩提即是成佛。戒律等蕴是指无漏戒律以及禅定等。以何心回向，具有彼之自性等之所依，是指我与他之分别念的烦恼蕴。三世诸佛的善根是指已出现、将出现和现在出现的诸佛的福德。布施等和相是指布施之物等成佛之因。一切道是指三乘。欲等界是指欲界、色界和无色界。十善等业道是指远离杀生等。入流等是指入流和一来等。安住于无上正等觉者，是指菩萨们完全回向殊胜等所说。此意为，如前一样，以信解生起等，以无上正等觉无所缘等之意乐，为了使有情众生以三乘之次第获得正等觉，应回向彼善根。随喜修道之道的偈颂和解释很容易理解。缺乏佛法的因是指自己未获得听闻佛法等之因。由于是极清净之时，所以清净是总体的，即以世俗谛即是何者，彼即是胜义谛之理，如是获得等所说。果清净等偈颂之义是指圣者等，圣者是指声
English
In order to make the benefit of all sentient beings inexhaustible, and in order to increase Bodhi, dedication is made with twelve kinds of dedication. For the dedication mind that takes non-objectification as its object, it refers to what is said such as "in order." Supreme Bodhi is Buddhahood itself. The aggregates such as morality refer to the uncontaminated morality and meditation, etc. With what mind is dedication made, having the basis endowed with its own nature, etc., refers to the aggregate of afflictions of the conceptual thoughts of self and others. The virtue of the Buddhas of the three times refers to the merit of the Buddhas who have appeared, will appear, and are appearing now. Giving, etc., and characteristics refer to the cause of Buddhahood such as the object of giving. All paths refer to the three vehicles. The realms such as desire refer to the desire realm, the form realm, and the formless realm. The paths of action such as the ten virtues refer to abstaining from killing, etc. Stream-enterer, etc., refers to stream-enterer and once-returner, etc. Those who abide in the unsurpassed perfect enlightenment, refers to what is said such as the special dedication made by Bodhisattvas. The meaning of this is that, as before, with faith arising, etc., with the intention of unsurpassed perfect enlightenment, non-objectification, etc., in order for sentient beings to attain perfect enlightenment in the order of the three vehicles, that root of virtue should be dedicated. The verses and explanations of rejoicing in the path of meditation are easy to understand. The cause of being deprived of the Dharma refers to the causes of not obtaining listening to the Dharma, etc. Since it is a time of extreme purity, purity is general, that is, in the manner of what is the conventional truth, that is considered the ultimate truth, as it is said, obtaining in that way, etc. The meaning of the verses such as pure fruit refers to noble beings, etc., the noble being refers to the hearer.