Tibetan
སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའམ་གྲངས་མེད་པའོ། །སེམས་བསྡུས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་སེམས་སོ། །སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ནི་དེ་ལས་གོ་བཟློག་པའོ། །སེམས་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པ་ནི་གཞལ་བྱ་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སེམས་སོ། །སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སེམས་སོ། །སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང་གྲངས་དང་ཚད་དག་གིས་གཞལ་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་ནི་རང་གི་ཡུལ་ལ་སྒྲུབ་པ་དང་དགག་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ནི་གཡོ་བའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སེམས་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་སྔར་བཤད་པའི་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་དག་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པའོ། །དེ་གཞན་ལ་བསྟན་ཅིང་བཏགས་པ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམ་པར་འཇིག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་བར་གྱི་རྣམ་པས་དེ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུའོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ནི་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་མཚོན་ཅིང་ཤེས་པས་ན་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་རྟེན་མེད་པ་དང་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ་གསུམ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པ་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་མི་འདོགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་ཉམས་པའོ། །འདུ་མི་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །མཚ
Chinese
众生的想法有八万四千种或者无数种。心专注是正确的想法。心散乱是与此相反的。心无尽的相是由于所量度的事物是无尽的，所以是被大悲加持的心。心与贪欲等烦恼相应，以及没有烦恼的心。心广大等，是因为广大本身，以及遍布，以及不能用数量和尺度来衡量，以及没有比喻，以及不是感官等的作用范围。所谓心动摇等，动摇和不动摇是从自己所缘境上以肯定和否定的方式进入。从那产生的心是动摇的。等等的词语解释了所谓的心不动摇。动摇等的真如之相是之前所说的动摇和不动摇的自性是空性。如来证悟的真如是圆满正等觉的佛陀了知空性。向他人展示和施设，是为了向所化众生展示真如，以及以随顺一切法的方式来摧毁它们。这样，所谓如来出现等，这些都如实地以不缘的智慧之间的相来区分对它的不缘的智慧的差别。所谓十六种相是各不相同。一切智的瑜伽是象征和了知之前所说的，因此具有了知的自性，其特征是所谓的了知的特征等等。自性、无依和虚空的特征这三者是涅槃、法界和如是智慧。 法性不紊乱，是因为色等自性空性的色等不执著于我等，所以没有从空性中退失。不做作是真实而言没有蕴等。不分别是没有分别。极细微的差别是多种多样。
English
The thoughts of sentient beings are eighty-four thousand or countless. A concentrated mind is a correct mind. A distracted mind is the opposite of that. The aspect of an inexhaustible mind is that it is a mind blessed by great compassion because what is measured is inexhaustible. A mind associated with desire and other afflictions, and a mind without afflictions. A vast mind, etc., is because of vastness itself, and because of pervasiveness, and because it cannot be measured by numbers and measures, and because it is without example, and because it is not the domain of the senses, etc. The so-called moving mind, etc., moving and unmoving, enter into their own objects through affirmation and negation. The mind that arises from that is moving. The word "etc." explains the so-called unmoving mind. The suchness aspect of moving, etc., is that the nature of the previously mentioned moving and unmoving is emptiness. The suchness realized by the Tathagata is the knowledge of emptiness by the perfectly complete Buddha. Showing and designating it to others is to show the suchness to those to be tamed, and to destroy them by following all dharmas. Thus, the so-called appearance of the Tathagata, etc., these are the differences in the non-objective wisdom towards it, distinguished by the aspects between the non-objective wisdom as they are. The so-called sixteen aspects are distinct. The yogas of all-knowingness symbolize and know what was previously said, so the characteristic of having the nature of knowing is the so-called characteristic of knowing, etc. The three characteristics of self-nature, unreliance, and space are Nirvana, the Dharmadhatu, and suchness wisdom. The nature of dharma is unperturbed because the form, etc., which are empty of self-nature, etc., do not cling to self, etc., so they do not fall away from emptiness. Non-fabrication is truly the absence of aggregates, etc. Non-discrimination is the absence of discrimination. Extreme differentiation is manifold.
Tibetan
ན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ནི་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པའི་སྤྱོད་ལམ་བཞིའི་རྣམ་པའོ། །གུས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དོན་གཅིག་གོ །བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པས་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སོ། །མ་མཐོང་བའི་དོན་སྟོན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་མཐོང་བ་སྟོན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགོག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་དང་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། བགྲང་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡུམ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེ་འཕགས་པ་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚད་མ་ལ་མཁས་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའམ། རྣལ་འབྱོར་བའི་རང་རིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱིས་ཆོད་པའི་དངོས་པོ་ཕྲ་མོ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ལུགས་ལས་ཞེས་བྱ
Chinese
所谓“无有自性”等等，就是没有贪著。所谓“从彼示自性”等等，是说以一切相智的偈颂之义，即是说“如来”等等。所谓“如来彼之”，应加于一切处。依于自性之法而住，即是安住于无二智慧的四种行相。所谓“应恭敬”等等，与“供养”意义相同。无有作者，即因无有作者而无有果。周遍一切处，是随所化众生的意愿。显示未见之义，即是显示于胜义中未见色等。所谓“世间空性之”等等，是因为世间是空性，并且如是宣说，以及为了知晓，以及为了显示。所谓“不可思议”等等，是因为是不可思议性，并且是寂静性，以及是止息性，以及是无想性。特殊相状的偈颂和解释很容易理解。所谓“不可思议和”等等，对于特殊道的偈颂的解释，即是所谓“正等觉”等等，因为以正等觉等善为摄持的智慧之力，是不可思议、不平等、不可量、以及不可数，因此说了不可思议性等等。所谓“圣者”等等，因为般若波罗蜜多是诸相智的自性，并且是与圣者们相联结的自性，所以说是般若波罗蜜多。所谓“智者”等等，是因为应由精通量者所证悟，或者是瑜伽士的自证。所谓“声闻等之”等等，是因为是了知被处所和时间所隔断的微细事物。
English
That which is called "without self-nature" and so on, is without attachment. That which is called "from that, showing self-nature" and so on, is to say that the meaning of the verses of all-knowing wisdom is to speak of "Tathagata" and so on. That which is called "the Tathagata's own," should be applied to all places. Abiding by the Dharma of self-nature is the aspect of the four conducts of abiding in non-dual wisdom. That which is called "should be revered" and so on, has the same meaning as "offering." The absence of an agent is the absence of a result due to the absence of an agent. Going everywhere is according to the wishes of the beings to be tamed. Showing the unseen meaning is to show that form and so on are not seen in the ultimate sense. That which is called "the emptiness of the world" and so on, is because the world is emptiness, and also because it is spoken of in that way, and also in order to know, and also in order to show. That which is called "inconceivable" and so on, is because it is inconceivable, and also because it is peaceful, and also because it is cessation, and also because it is without perception. The verses and explanations of the special characteristics are easy to understand. That which is called "inconceivable and" and so on, the explanation of the verses of the special path, is that which is called "perfectly enlightened Buddha" and so on, because the power of wisdom that is well-grasped by the perfectly enlightened Buddha and so on is inconceivable, unequal, immeasurable, and uncountable, therefore the inconceivable nature and so on are spoken of. That which is called "noble person" and so on, because the mother is the nature of all-knowing wisdom, and also because it is the nature of being connected with the noble ones, it is said to be the Perfection of Wisdom. That which is called "wise person" and so on, is because it should be realized by those who are skilled in valid cognition, or because it is the self-awareness of a yogi. That which is called "Shravaka and so on" and so on, is because it is the knowledge of subtle things that are separated by place and time. That which is called "from one's own system"