Chinese
轮回与寂静知为平等性。自与等者，乃自他决定之善与增上之因。他与等者，乃一切时中成办有情之义。有情之义者，谓极学于利他，则不劳而入于他义。乘与等者，谓菩萨之烦恼是分别故。一切智性不现三果故。如是此七者，如其时，以不可思议等差别而入之四圣谛，修习至极圆满之时，不越次第，无碍而如实正成办他义故。一切相者，谓一切相智性之何者一切法，谓发心等。彼示现正成办之义者，乃依之事业，谓所化之依乃一，如是等。烦恼者，谓自性之体性之句义释者，谓贪等。贪等烦恼彼之果之相，恶趣之相者，谓身等之过患为何，彼之相非如理作意，谓贪等之因之非如理作意也。等之语者，谓绮语等，彼之分别也。贪与无贪等，谓不顺品与对治也。烦恼与道所摄者，以空性故，此等无故，乃寂静之自性也。烦恼与相与非如理作意与不顺品与对治等，乃寂静之自性也。胜义中无者，谓于真实中无者，以 不应涅槃故。于余乘者，谓地超
English
Knowing samsara and nirvana as equal. "Self and so on" refers to the cause of the definite good and eminence of self and others. "Others and so on" refers to accomplishing the benefit of sentient beings at all times. "The benefit of sentient beings and so on" means that by being extremely trained in benefiting others, one enters into the benefit of others without effort. "Vehicle and so on" means that the afflictions of Bodhisattvas are conceptualizations. Because the three fruits of omniscience are not made manifest. Thus, these seven, as they are in time, enter into the Four Noble Truths with distinctions such as the inconceivable, and when the practice is perfected, without transgressing the order, without obstruction, and truly and correctly accomplish the benefit of others. "All aspects" means that all the dharmas of omniscience are the generation of bodhicitta and so on. Showing that the meaning of accomplishing it is the activity of the basis, that the basis of those to be tamed is one, and so on. "Afflictions" and so on, explaining the verses on the characteristics of the nature, means "desire and so on." The sign of the result of afflictions such as desire, the sign of bad rebirth, is whatever faults there are in the body and so on, and its sign is improper attention. Improper attention is the cause of desire and so on. The word "and so on" refers to idle talk and so on, which are its conceptualizations. Desire and non-desire and so on refer to the opposing side and the antidote. Those included by afflictions and paths are empty, so these are non-existent, and are the nature of quiescence. Afflictions, signs, improper attention, opposing sides, and antidotes are the nature of quiescence. "Non-existent in the ultimate sense" means non-existent in reality, because nirvana is not appropriate. "In another vehicle" means surpassing the ground.
Chinese
特别是安住于大乘，必定不会堕入声闻等道。从“长久以来”等来说，必定从无数劫中出现的成佛之最胜、殊胜、极殊胜，以及殊胜之最等，是因为从般若波罗蜜多经的门径中学习无厌足的缘故。从“应修习”等来说，如实而言，修习等存在是不合理的缘故。从“事物”来说，是因为对色等没有执著的缘故。一切智性与道智性是之前说过的，由此如实概括的事物差别，即内外自性之路的自性所缘。世间是对外道的论典特别欢喜。那些的修行是什么呢？即从宣说非梵行、常等，执持自己的论典等中，从执持等中遣除，即听闻与那些论典相违的，宣说对法与补特伽罗无我的母经，以及执持经文、不忘失、如理作意，而那本身是不相符的，因为与世间相违的知识，即认为色等无我的知识与量相违。无碍了知色等，是指色等与量不相违的世俗知识之总结语。因为不缘所知与知识，即因为没有能取与所取，所以是无基础，即无所依。以如是性而无有行，是因为以如是性而行 不合理之故。从“色等”来说，因为是空性，所以色等生是不合理的缘故。从“事物与非事物”等来说，因为在如是性中是一体性，所以在三种体性中是不合理的缘故。如是等，因为没有了知从结合中分别宣说的体相，所以结合不合理只是体相，因此说是结合等如同具有体相一样。与解脱分相应的
English
Especially, abiding in the Mahayana definitely does not fall into the path of the Hearers and others. From "for a long time" etc., it is certain that the most excellent, the most superior, the most supreme, and the most excellent of the superior, etc., of the enlightenment that arises from countless kalpas, is because of learning without satisfaction from the gateway of the Prajnaparamita Sutra. From "should be meditated upon" etc., in reality, it is unreasonable for meditation etc. to exist. From "things", it is because there is no attachment to form etc. The omniscient nature and the path-knowing nature have been mentioned before, and thus the difference of things that are truly summarized, that is, the nature of the path of the inner and outer self, is the object. The world is especially fond of external treatises. What is the practice of those? That is, from proclaiming non-celibacy, permanence, etc., holding one's own treatises, etc., from holding, etc., eliminating, that is, listening to the mother sutra that contradicts those treatises and proclaims the selflessness of phenomena and individuals, as well as holding the scriptures, not forgetting, and properly attending to them, and that itself is incompatible, because the knowledge that contradicts the world, that is, the knowledge of the selflessness of form etc., is considered to contradict the measure. Knowing form etc. without obstruction is the concluding remark that form etc. are the conventional knowledge that does not contradict the measure. Because the knowable and knowledge are not perceived, that is, because there is no grasper and grasped, it is without foundation, that is, without support. There is no going by suchness, because going by suchness is unreasonable. From "form etc.", because it is emptiness, it is unreasonable for form etc. to arise. From "things and non-things" etc., because it is oneness in suchness, it is unreasonable in the three natures. Thus, etc., because there is no understanding of the characteristics separately proclaimed from the combination, the combination is unreasonable only as characteristics, therefore it is said that the combination etc. is like having characteristics. Corresponding to the part of liberation
Tibetan
ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་ནི་བདག་མེད་པའོ། །དེས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མཁས་པ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པར་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་སོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་སོ། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་བའི་སེམས་ལ་ངེས་པར་བསྐྱེད་པ་སྟེ་དེ་ལ་མཁས་པའོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པ་རྟོགས་པ་འདི་ལ་སྟེ། དེའི་སྦྱོར་བ་ཤེས་པའི་སྐབས་སུ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཁྱད་པར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་པར་རྒྱལ་བ་རྣམས་འདོད་ཅིང་བཤད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བཞེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་པ་རང་བཞིན་གྱི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ནི་གདུལ་བྱའི་རྒྱུ་ལ་ལམ་བསྐྱེད་པར་ངེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ངེས་པ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཁས་པའི་ཚིག་ལེ་འུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་དད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའོ། །ཁྱད་པར་ཅན་དབང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི་དབང་པོའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་པ་དད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲངས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །སྦྱིན་པ་ནི་གཏོང་བའོ། །བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དགེ་བ་འདོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱ་བ་མ་དམིགས་པ་ལའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཐབས་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་མཁས་པའོ། །ཅི་ཐབས་མཁས་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ནས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེ་
Chinese
词句释是说以“无相”等开始，无相即是无我。因此，对于布施等任何事物，如实地修习，就是获得修持。对此，智者就是指信心等。“无相”等词句是对词句的解释，以“无相为目标的智慧之相”等来说，就是以空性为目标的意识。布施等波罗蜜多到达一切种智，就是一切种智三者的终极。在自相续中生起，就是通过修持，在瑜伽士的心中必定生起，对此是智者。信心等是指完全现证此等。在知晓其修习之时，与解脱分相应，诸佛认为并宣说与远离烦恼的差别和随顺相应，因为是善根之故，明显地认为应当接受。否则，世俗的禅修，仅仅是自性的信心等，对于所化之人的相续，不一定生起道，而此处所说的必定是与解脱分相应，应当如此理解。佛等，是对以佛等开始的智者的词句释的解释，即是以信心等开始，信心等是对三宝生起真实信赖等的相。非具有特殊能力的自性，因为没有根的意义，所以是其他的信心等。如其数量，佛是圆满的佛。布施是给予。圆满的意乐是指想要行善等。不分别是指不执著于业、作者和所作。一切法是指色等。一切相是指自相和共相的方式。一切相是指以自相和共相的方式完全了知，对此等的境是对于佛和菩萨，布施和戒律等的行境之五种方便善巧。是否仅仅具有方便善巧就能获得菩提，或者不是呢？
English
The explanation of the verses begins with "without characteristics," which means without self. Therefore, truly practicing whatever constitutes generosity, etc., is what it means to attain practice. In this context, the wise refers to faith, etc. The verses are explained by phrases such as "without characteristics," where "the aspect of knowledge that aims at the absence of characteristics" refers to the mind that aims at emptiness. The perfections of generosity, etc., culminating in omniscience, are the ultimate of the three aspects of omniscience. Generating it in one's own continuum means that through practice, it will definitely arise in the mind of the yogi, and in this regard, one is wise. Faith, etc., refers to the complete realization of all aspects. When one knows its application, it is in accordance with the factors of liberation. The Victorious Ones consider and explain that it is in accordance with the distinction of being free from afflictions, and because it is the root of virtue, it is clearly regarded as something to be adopted. Otherwise, worldly meditation, which is merely faith, etc., by nature, does not necessarily generate the path in the minds of those to be tamed, but here it is said that it is definitely in accordance with the factors of liberation, and that is what should be understood. Buddha, etc., is the explanation of the verses of the wise, beginning with Buddha, etc., which begins with faith, etc. Faith, etc., is the aspect of having manifest trust in the Three Jewels, etc. Not being the nature of a special faculty, because there is no meaning of faculty, it is other faith, etc. According to the number, Buddha is the complete Buddha. Generosity is giving. Perfect intention is wanting to do good, etc. Non-discrimination is not clinging to action, agent, and object. All phenomena are form, etc. All aspects are in terms of self and general characteristics. All aspects are completely knowing in terms of self and general characteristics, and the object of these is being skilled in the five methods of the field of activity of Buddhas and Bodhisattvas, generosity and discipline, etc. Is it only by having skillful means that one attains enlightenment, or not?