Tibetan
ག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་རང་དང་གཞན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། །རང་དང་གཞན་དང་གཉི་གའི་དོན་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་རང་གི་དོན་ལ་དམིགས་པ་ནི་རང་ཉིད་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པ་ནི་གདུལ་བྱ་སྣོད་དུ་རུང་བའི་དོན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པ་ནི་རང་དང་གཞན་སྣོད་དུ་རུང་བའི་དོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་མོས་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པ་ལས་མ་འདས་པས་སོ། །མཐོང་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་རྟེན་ཡིན་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་གཞི་ཡིན་ན་ཡང་ངོ༌། །དང་པོར་ནི་ཐོག་མར་རོ། །མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ནི་རང་དང་གཞན་དང་གཉི་གའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་འདིར་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལས་ཤེ་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གོམས་པའི་གནས་སྐབས་ལས་ཏེ། རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པར་སློབ་པའི་དུས་སུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ནི་སུ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །རང་གི་དོན་ལ་མོས་པ་ཉིད་ནི་འདི་ ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆུང་ངུའི་འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་གི་འབྲིང་དང༌། འབྲིང་གི་ཆེན་པོ་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་དང༌། ཆེན་པོའི་འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མོས་པ་དང་གཉི་གའི་དོན་ལ་མོས་པ་ལ་རེ་རེ་ཞིང་དགུ་དགུ་སྟེ། མོས་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ནོ། །སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་འདི་ནི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཡང་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ལུང་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟོད་ཅིང་བཀུར་ལ་བསྔགས་པ་དང༌། ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷག་པར་མོས་པའི་སྟོན་པ་ནི། དེ་བསྒོམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་བདག་མེ
Chinese
概略而言，其意义在于自己与他人等等。所谓专注于自己、他人以及二者的意义，专注于自己的意义在于自己堪为法器；专注于他人的意义在于所化众生堪为法器；专注于自己与他人的意义在于自己与他人堪为法器。所谓随其所好，是因为不离无我。所见是薄伽梵已证悟菩提之道。任何善法，其体性是不执著等等，因此是发心等等。所谓即使是其所依，即是即使是其基础。首先是最初。不显现的体性，即是缘于自己、他人以及二者而发心等等，因为此处是不执著显现之相。何处而来？说是从修道的力量而来，从串习的阶段而来，因为在没有达到极致的修学之时，显现于任何众生是不存在的，是这样认为的。专注于自己的意义有如下九种，即小之小、小之中、小之大、中之小、中之中、中之大、大之小、大之中、大之大。同样，专注于他人的意义和专注于二者的意义，各自有九种，因此共有二十七种意乐。过去的论师们说，小和中等自性是殊胜的对治，因此也应通过意义来了解与此不相符的，如大之大等二十七种。经中说，薄伽梵一切菩萨摩诃萨，皆为一切佛所赞叹、恭敬和称赞，并安住于唯一方便之中。因此，菩萨特别意乐的导师，即是说修习此道的菩萨等等，特殊的发愿是无我。
English
In brief, the meaning is oneself and others, and so on. The so-called focusing on the meaning of oneself, others, and both, focusing on the meaning of oneself is because oneself is suitable as a vessel; focusing on the meaning of others is because the beings to be tamed are suitable as vessels; focusing on the meaning of oneself and others is because oneself and others are suitable as vessels. The so-called according to one's liking is because it does not deviate from selflessness. What is seen is that the Bhagavan has realized the path of enlightenment. Any virtuous Dharma, its nature is non-attachment, etc., therefore it is the generation of Bodhicitta, etc. The so-called even if it is its basis, that is, even if it is its foundation. First is the beginning. The nature of not manifesting is to focus on the generation of Bodhicitta, etc., for oneself, others, and both, because here it is the aspect of not clinging to manifestation. From where does it come? It is said that it comes from the power of the path of cultivation, from the stage of familiarization, because at the time of learning without reaching the ultimate, manifestation does not exist for any being, this is what is thought. Focusing on one's own meaning has the following nine types, namely small of small, small of medium, small of large, medium of small, medium of medium, medium of large, large of small, large of medium, large of large. Similarly, focusing on the meaning of others and focusing on the meaning of both each has nine types, therefore there are twenty-seven kinds of aspirations. The past teachers said that the nature of small and medium, etc., is a superior antidote, therefore one should also understand through meaning the twenty-seven types that are incompatible with this, such as large of large, etc. The sutra says that the Bhagavan, all Bodhisattva Mahasattvas, are praised, revered, and extolled by all Buddhas, and abide in the one and only means. Therefore, the teacher of the Bodhisattva's special aspiration is to say the Bodhisattva who cultivates this path, etc., the special dedication is selflessness.
Tibetan
ད་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དག་གི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེའི་བྱེད་པ་མཆོག་ནི་རང་དང་གཞན་དག་གི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའོ། །དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་དང་གཞན་དང་གཉི་གའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །མོས་པ་དང་བསྔོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་སྔོན་དང་ཕྱི་མར་གནས་པ་དག་གི་ཡུལ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་མོས་པའི་ཁྱད་པར་མི་དམིགས་པ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། མི་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་ པའི་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་དབེན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་མ་ཞུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བཅས་པའོ། །སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས་མཚན་མ་མེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་དགྱེས་པ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་བའོ། །འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པར་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། ཐབས་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡི། །བསྔོ་བ་གཞན་ནི་རྣམ་གསུམ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་ཆེ་འབྱུང་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མིང་དུ་བཏགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཅུ་གཉིས་མི་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོའི་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མི་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ
Chinese
因此，要特别地信奉，因为对于一切有情众生的利益来说，它比声闻等更为殊胜。而且，它的最佳作用是成就自己和他人的菩提。所谓“无相之相”等，是指对于自己、他人和二者的发心等进行意念，这被称为特别信奉的意念。信奉和回向的意念，由于它们先前和后来所处的对境是发心等，因此在对境上没有差别，具有这种意图，所以才说了如前所说的“无所缘”等。如果问，如前所说的信奉的差别，即无所缘是什么呢？是无所缘，即它是具有无所缘之相的。这也被称为是完全回向的无所缘意念。由于没有将我执等颠倒的见解，所以是不颠倒的，是不颠倒的自性。这就是它的意思。由于没有能取等，所以是寂静的。所谓“如来”等，是为了显示佛等的意思。由于具有不灰心等，所以是具有方便善巧的。由于不执著于布施等，所以是无相的。由于是佛所欢喜的，所以是佛所允许的。由于没有对欲等界的执著，所以是不属于三界的，已经说了具有方便等。偈颂“小、中、大之回向，其他三种”已经说完了。由于是产生一切中最殊胜的福德的自性，所以是福德大生之自性。所谓“大福德”等，已经说完了。像这样，以命名的方式，十二种具有无所缘等名称的完全回向的意念，通过缘于无所缘，对于要以三乘调伏的有情众生，为了近距离地显示那些道路，凡是具有原因的体性的作用的，与那些具有原因的体性的作用的人们一起，为了使一切有情众生的利益永不穷尽，直到菩提之间。
English
Therefore, one should have special devotion, because it is more excellent than the Shravakas, etc., for the benefit of all sentient beings. Moreover, its best function is to accomplish the enlightenment of oneself and others. The so-called "formless aspect," etc., refers to the mental activity that engages in generating the mind of enlightenment for oneself, others, and both, which is said to be the mental activity of special devotion. The objects of the mental activities of devotion and dedication, since they are the mind of enlightenment, etc., which are present before and after, there is no difference in the objects. Having this intention, the aforementioned "non-objectification," etc., is mentioned. If asked, what is the difference of devotion that was mentioned before, which is non-objectification? It is non-objectification, that is, it has the aspect of non-objectification. This is also called the mental activity of complete dedication that is without objectification. Since there is no inverted view of self-grasping, etc., it is non-inverted, it is the nature of non-inversion. That is its meaning. Since there is no grasper, etc., it is secluded. The so-called "Tathagata," etc., is to show the meaning of Buddha, etc. Since it possesses non-discouragement, etc., it is endowed with skillful means. Since it does not fixate on giving, etc., it is signless. Since it is pleasing to the Buddhas, it is permitted by the Buddhas. Since there is no attachment to the desire realm, etc., it does not belong to the three realms, and it has been explained as possessing skillful means, etc. The verse "Small, medium, and large dedications, the other three" has already been explained. Since it is the nature of generating the most excellent merit from all, it is the nature of the great source of merit. The so-called "great merit," etc., has already been explained. Thus, in the way of naming, the twelve mental activities of complete dedication with names such as non-objectification, etc., by focusing on non-objectification, for sentient beings to be tamed by the three vehicles, in order to closely show those paths, whatever possesses the function of the nature of the cause, together with those who possess the function of the nature of the cause, in order to make the benefit of all sentient beings inexhaustible, until enlightenment.