Tibetan
གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབྱེ་བའི་རིགས། །བདག་ཀྱང་འགྲོ་བའི་དོན་འགྲོ་བར་དམ་བཅས་པ་ཡོད་པས་བདག་གི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། སྔོན་སངས་རྒྱས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ རྒྱལ་བ་མ་ལུས་པའི་བསྟན་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ལ་ལར་བཤད་པ་ཁ་ཅིག་གིས་མི་འདུལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དམ་བཅས་པ་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །ལ་ལར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མེད་པ་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གི་དོན་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མཁས་པར་གྱུར་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་བློ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་བདག་ཉིད་ཁེངས་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཀྱང་བདག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ན་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡང༌། རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་འདོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་བདག་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་མ་ལུས་པ་སྟེར་བ། བདག་གིར་བྱེད་པར་འདོད་པས། བསོད་ནམས་དག་སྒྲུབ་དང་མཐུན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས། བསོད་ནམས་སྐྱེད་པ་ལ་གུས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྤྲོ་བ་ལ་བདག་འཇུག་པ་ཡིན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །ད་ནི་རང་གི་གཞུང་ལུགས་འཆད་པར་མཛད་པས་བསྟོད་པ་དང་ཕྱག་འཚལ་བའི་དབྱེ་བའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་འཆད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ཅི་ནས་གསལ་བར་འགྱུར་ཞེས་འཇུག་པ་ནི་འཕགས་པ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་བྱམས་པ་ནི་སྡིག་པ་མི་མངའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་དང་འདྲ་བར་བྱམས་པས་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །རེ་ཞིག་ཐོག་མར་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་བཤད་པར་རྩོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་དང་པོར་དེའི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བར་སྟོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་ བས་ཐོག་མར་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་དེ། ཕྱག་འཚལ་ཞིང་ལུས་ལ་སོགས་པས་གུས་
Chinese
以加持而获得的是智者们区分的种类。我也有利益众生的誓愿，那么我的区分和他们的区分有什么矛盾呢？以前有成佛者，不应那样做，为了利益众生，愿能成就佛果！这样对一切众生来说，所有胜者的教法都将变得毫无意义。有些人说，也不是不能调伏，因为他们也像佛一样，誓愿相同。有些人说，即使没有完全的区分，但《般若波罗蜜多经》等经中，听闻一句偈颂的意义等也被赞为能成佛，应该这样理解。因此，即使是卓越的智者，并且具有禅定的智慧，才有机会进行区分，但自己不骄傲自满，才说了“一切方式”等，因为是胜者的行境，所以即使以一切方式听闻等方式也不是我的行境，那为什么会这样呢？因为想要利益自己和他人，给予自己和众生一切增上生和决定胜，想要占为己有，所以“为了与积累福德相符”，在论述中，生起对积累福德的恭敬心，我投入于真正的喜悦，区分是剩余的。现在，为了阐述自己的宗义，为了清楚地阐释赞颂和礼拜的区分供养这两种方式的意义，所以开始讲述，这就是提到圣者慈氏等，圣者慈氏因为没有罪恶，像对待独子一样慈爱利益一切众生。首先，即使要开始解释胜者之母的现观之义，但首先要说明它的功德，所以首先要讲述真实的功德，以礼拜和身体等表示恭敬。
English
What is obtained through blessings is the type distinguished by the wise. I also have the vow to go for the benefit of beings, so what contradiction is there between my distinction and their distinction? It is said that there were Buddhas in the past, and it should not be done that way. For the benefit of beings, may I attain Buddhahood! In this way, for all sentient beings, the teachings of all the Victorious Ones will become meaningless. Some say that it is not that they cannot be subdued, because they are like the Buddha, and their vows are the same. Some say that even if there is no complete distinction, hearing the meaning of a single verse from the Sutras such as the Prajnaparamita Sutra is praised as attaining Buddhahood, so it should be understood in this way. Therefore, even if one is an excellent and wise person, and has the wisdom of meditative stabilization, there is an opportunity to make distinctions, but not being arrogant oneself is what is meant by saying "in all ways," etc., because it is the realm of the Victorious Ones, so even in the form of hearing in all ways, etc., it is not my realm, so why is it like that? Because one wants to benefit oneself and others, giving oneself and all sentient beings all higher realms and definite goodness, wanting to take it as one's own, so "in order to be in accordance with accumulating merit," in the explanation, generating a respectful mind towards accumulating merit, I engage in true joy, and distinction is the remainder. Now, in order to explain one's own tenets, in order to clearly explain the meaning of the two types of offerings, praise and prostration, the explanation begins, and this is the mention of the noble Maitreya, etc. The noble Maitreya, because he has no faults, benefits all sentient beings with love like a single child. First, even if one is about to begin explaining the meaning of the realization of the Mother of the Victorious Ones, one must first explain its qualities, so one must first speak of the true qualities, showing respect with prostrations and the body, etc.
Tibetan
པས་རབ་ཏུ་འདུད་པ་ནི་འཕགས་པ་བྱམས་པ་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཡུམ་གྱི་དབང་གིས་བྱ་བ་བྱས་པ་རྙེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་གདུལ་བྱ་གཞན་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་འབྱུང་གནས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་ཕྱུག་དང་གཟུགས་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའམ། ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་བཅོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་འབྱུང་གནས་ལ་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བར་མཐོང་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དད་པ་དང་ཤེས་རབ་དག་ལས་སྐྱབས་གཞན་མེད་པའི་བསམ་པས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་པའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་དང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་ནི་ཡིད་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུའོ། །ཅི་འདིར་ཉེ་བར་བརྟགས་པས་སྦྱར་བ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་དེས་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྔར་སྨྲས་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཡུལ་ནི་དེའི་རྟེན་ནོ། །རབ་ཏུ་དང་བ་ནི་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡིད་བདེ་བའོ། །ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་རྣམས་སོ། །འཐོབ་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ནི་དངོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་དང་བ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་ནུས་པ་འདི་དག་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན། བདག་ཉིད་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་མཐུན་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རབ་ཏུ་དང་བའི་བདག་ཉིད་དེ། རང་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དམ་པ་དང༌། དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པས་སོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་དང་བའི་རང་བཞིན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་ལོག་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དགེ་བ་བཅུ་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་དབང་གིས་ཀྱང་དོན་ཐམས་ཅད་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་བསམ་མི་ཁྱབ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱང་བསམ་མི་ཁྱབ། །བསམ་མི་ཁྱབ་ལ་དད་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་འང་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ངེས་པར་བཟུང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་པ་བསྒོམ་པའི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་
Chinese
因此，顶礼是说圣者弥勒自性等等。自性凭借着母亲的力量，做了事情而获得，这本身就是，其他所化有情，视薄伽梵母为功德珍宝殊胜之生处，具有自在和美貌等等，或者已经摧毁了烦恼及其习气的智慧波罗蜜多，十力等等一切功德之海中最殊胜的生处，实际上是这样认为的。为了凭借着决定的善的意义而进入，因为从信心和智慧等没有其他救护的念头而进入观修等等，为了进入的目的而生起极大的欢喜，是为了真实生起内心安乐的意义。什么？这是通过就近观察而结合的吗？或者，他是现量了知的吗？回答说，智慧的等等是这样说的。智慧波罗蜜多，前面已经说过了。它的境是它的所依。极大的欢喜是平等等等的内心安乐。一切善，就是增上生和决定胜。获得之因的主要的是真实的因。那么，对于它，极大的欢喜具有怎样的自性能力呢？回答说，与圣者们的行为相符而极力显示，是这样说的。极大的欢喜的自性，自身的自性是殊胜的等持，以及进入十善等等的行为而极力显示。对于它，极大的欢喜的自性是这样的：因为仅仅在所化有情的相续中产生，就能使心从散乱和不善中回转，从而进入等持和十善。凭借着它，一切事情也会变得圆满，是这样认为的。薄伽梵说：诸佛薄伽梵不可思议，佛法也不可思议，对于不可思议生起信心的有情，其异熟果也是不可思议的。如是等等，就是像那样各自以自己的明智智慧确定之后，听闻等等的自性智慧达到修习的极致。
English
Therefore, the prostration is saying that the self-nature of the noble Maitreya and so on. The self-nature relies on the power of the mother, and doing things to obtain it is itself, and other sentient beings to be tamed, regard the Bhagavan Mother as the source of excellent merit treasures, possessing freedom and beauty, etc., or the wisdom paramita that has destroyed the afflictions and their habits, the most supreme source of all the oceans of merit such as the ten powers, and actually think so. In order to enter by virtue of the meaning of definite goodness, because there is no other refuge from faith and wisdom, etc., and enter into contemplation, etc., in order to enter into the purpose of generating great joy, it is for the meaning of truly generating inner happiness. What? Is this combined by close observation? Or, is he directly aware of it? The answer is that wisdom, etc., is said in this way. Wisdom Paramita has been said before. Its object is its support. Great joy is the inner happiness of equality and so on. All goodness is the increase of goodness and definite goodness. The main cause of obtaining is the real cause. So, what kind of self-nature ability does great joy have for it? The answer is that it is said that it is in accordance with the behavior of the holy ones and shows it extremely. The self-nature of great joy, its own self-nature is the supreme samadhi, and entering into the actions of the ten virtues, etc., shows it extremely. For it, the self-nature of great joy is like this: because it is only produced in the continuum of the sentient beings to be tamed, it can turn the mind from distraction and non-virtue, so as to enter into samadhi and the ten virtues. By virtue of it, everything will become perfect, so it is thought. The Bhagavan said: The Buddhas, the Bhagavan, are inconceivable, and the Dharma is also inconceivable. For sentient beings who generate faith in the inconceivable, their Vipaka is also inconceivable. Thus, and so on, is to determine each with one's own clear wisdom, and the wisdom of the self-nature of hearing, etc., reaches the ultimate of practice.