Tibetan
་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་སེམས་ཅན་བཏགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་བཏགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་དོ། །དེའི་རྒྱུན་ནི་ཚུལ་འདི་ལ་སྤྱིའི་དོན་མེད་པས་ཤེས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པར་དེ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཡུལ་ནི་དེའི་གཟུང་བ་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་འབྲེལ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཞན་རྣམ་པ་དགུ་སྤང་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དེ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་ཏེ་འགོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་འདི་ཉིད་ནི་མི་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་དོ། །དེ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གང་སྣང་བ་ཙམ་ནི་ཕྱིའི་དོན་ཡོད་པར་མི་རུང་བས་སེམས་ཙམ་མོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྒྱུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་ཐ་སྙད་མ་ལུས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཡུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་ཤིང་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གསུམ་པོ་མ་ཤེས་པས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའོ། །གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཙམ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་ལམ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་མི་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་བྱ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དག་ཏུ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དག་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཕྲད་པ་དང་འབྲལ་བ་མི་ཤེས་པའོ། །བདུད་ལ་སོགས་པར་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་བདུད་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དང་དགྲ་བོ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པར་མ་ཤེས་པས་མི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་པ་ལའོ། །དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། ལ་ལར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མི་ཤེས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མི་བདེན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཀུན་ནས་བླངས་པ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མ་ཤེས་པའོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་དང་བྲལ་བར་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་མ་ཤེས་པའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བརྗོད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ལ་རེ་རེ་ཞིང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དགུ་ལས་གོ་བཟློག་པར་བཤད་པའི་དོན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དགོངས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དང་འདྲ་བར་འདིར་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོར་རེ་རེ་ཞིང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་དགུ་ཅར་ཡང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡམས་ནད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཡུན་རིང་ལོན་ནས་དབུགས་ཕྱིན་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གེགས་བྱེད་པ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མེད་པས་སོ། །དགའ་བས་དབུགས་འབྱིན་པ་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུན་རིང་པོ་སྟེ། འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་བར་དུ་རབ་ཏུ་དགའ་
Chinese
持有等等的章节是，提到了“有情假立”等等。有情假立是具有色等等的名词。它的相续是，因为这种方式没有共同的意义，所以凡是知识，都是安立它的理由。它的对境是，与它的所取，与修道的道相关的其他九种相违品应该断除。为什么呢？因为损害它，即修道之道，因为是遮止。这个意义就是提到了“不相符”等等。假立为有情，是具有色等等的名词。为了安立它，凡是显现的仅仅是，不能有外境，所以是唯心。它本身是安立因的理由，因为仅仅是分别的行相，才适用于所有名词。它的对境具有等等。一切智智三者的章节的意义是，提到了“一切相”等等。因为没有完全了知一切相，即没有完全了知内外事物的行相，所以凡是一切相智的障碍，即不相符的方面，就完全愚昧和不了解。没有完全了知一切道，即因为没有了知一切相智等等的三种道，所以凡是道智的障碍，就对那个不相符的方面完全愚昧。因为没有完全了知一切基，即没有完全了知内外自性的事物，所以凡是一切智的障碍，就完全愚昧。般若波罗蜜多如前。因为没有完全了知它，就对一切寂灭之道完全愚昧，即不了解声闻、独觉、菩萨和圆满正等觉之道。因为没有完全了知色等等的所知和如是性等等，即因为色等等和空性等等是近取，所以对如是性等等，与相似的具有和不具有完全愚
English
The verses holding etc. are mentioning "sentient being designation" etc. Sentient being designation is the term for having form etc. Its continuity is, because this way has no common meaning, whatever is just knowing is the reason for establishing it. Its object is, the other nine kinds of conflicting aspects related to its object of grasping, related to the path of meditation, should be abandoned. Why? Because it harms it, namely the path of meditation, because it is prevention. This meaning itself is mentioning "incompatible" etc. Being designated as a sentient being is the term for having form etc. In order to establish it, whatever appears is just, it cannot have an external object, so it is only mind. It itself is the reason for establishing the cause, because only the aspect of discrimination applies to all terms. Its object has etc. The meaning of the verses of the three omniscient wisdoms etc. is mentioning "all aspects" etc. Because not completely knowing all aspects, namely not completely knowing the aspects of internal and external things, therefore whatever is the obscuration of all-aspect wisdom, namely the incompatible aspect, is completely ignorant and does not understand. Not completely knowing all paths, namely because not knowing the three paths of all-aspect wisdom etc., therefore whatever is the obscuration of path wisdom, one is completely ignorant of that incompatible aspect. Because not completely knowing all bases, namely because not completely knowing just the things of internal and external nature, therefore whatever is the obscuration of all wisdom, one is completely ignorant. The Perfection of Wisdom is as before. Because not completely knowing it, one is completely ignorant of the path of all pacification, namely not understanding the path of Hearers, Solitary Buddhas, Bodhisattvas and Perfectly Complete Buddhas. Because not completely knowing the knowable things such as form etc. and suchness etc., namely because form etc. and emptiness etc. are the near object, therefore one is completely ignora
Chinese
是为愚昧，对于如是和色等不能知晓结合与分离。所谓对于魔等未能完全知晓自性，即对于魔和反驳者以及敌人未能知晓无实有，因此对于不平等性完全愚昧，即对于自身的无共同性不能知晓。仅仅以如实执著于词句的意义，在般若波罗蜜多中，在有些地方提到菩萨等，因为执著于色等蕴为实有，因此对于痛苦等谛完全愚昧，即不能知晓四圣谛。因为未能完全知晓贪欲等的自性，所以贪欲等不能知晓为非真实的颠倒之遍计，因此对于烦恼的自性完全愚昧，即未能知晓贪欲等为无实有的自性。所谓未能完全知晓所取和能取的相，因为不能知晓与二者分离，因此对于无二完全愚昧，即不能知晓无二。如前一样，是指能取的分别念等。以说不相顺品的势力所抛出的对治品也是四种，而且各自如前一样，从与不相顺品九种相违而说的意义中应当知晓。这是指已说修道等。修道的意趣是指已说如前一样等，所谓如前一样，即与见道相同，在此也是对于四种分别念，各自从小之小等九种，也以三轮完全清净的九种相，因此有一百零八种分别念等。瘟疫等词句和解释很容易理解。所谓如长久之后呼气一样，将要解说，所谓没有阻碍，即没有不相顺品。所谓如以欢喜获得呼气一样，即是很长的时间，极度欢喜直到安住于成佛。
English
This is ignorance, not knowing the union and separation of suchness and form, etc. The so-called failure to fully know the nature of demons, etc., means that one does not know that demons, opponents, and enemies are without substance, and is therefore completely ignorant of inequality, that is, one does not know the uniqueness of oneself. Merely grasping the meaning of words as they are, in the Prajñāpāramitā, in some places Bodhisattvas, etc. are mentioned, because they grasp the aggregates of form, etc. as truly existent, and are therefore completely ignorant of the truths of suffering, etc., that is, they do not know the Four Noble Truths. Because they do not fully know the nature of desire, etc., they do not know that desire, etc. are the unreal, inverted, completely grasped, and are therefore completely ignorant of the nature of afflictions, that is, they do not know that desire, etc. are of an insubstantial nature. The so-called failure to fully know the characteristics of the grasped and the grasper means that one does not know that they are separate from the two, and is therefore completely ignorant of non-duality, that is, one does not know non-duality. As before, it refers to the conceptualizations of the grasper, etc. The opponents thrown out by the force of speaking of the unfavorable side are also four kinds, and each one is like the previous one, and should be understood from the meaning of what is said in opposition to the nine unfavorable sides. This refers to the already mentioned path of cultivation, etc. The intention of the path of cultivation refers to the already mentioned "as before", etc., the so-called "as before" is the same as the path of seeing, and here also for the four conceptualizations, each of the nine from the smallest of the small, etc., also with the nine aspects of the three wheels being completely pure, therefore there are one hundred and eight conceptualizations, etc. The words and explanations of plague, etc. are easy to understand. The so-called "like breathing out after a long time" will be explained, the so-called "without hindrance" means without unfavorable sides. The so-called "like obtaining breathing out with joy" means a very long time, extremely joyful until abiding in attaining Buddhahood.